圣经课程--基督教教义: 第二课人的愁苦

第二课人的愁苦

简介

主日二至四

主日二至四是《海德堡要理问答》的第一部分，
处理第3到第11个问题，讨论人的愁苦。

主日二

问3：你从何处知道你的愁苦呢？
答：从神的律法（a）。

（a）罗马书3：20

什么是人的愁苦？
愁苦究竟是什么？它是指我们处于一种完全不幸或极端不快乐的境况。我们可以举出许多例子来：战争，饥饿，争斗，失业，毒瘾，无家可归，贫困，疾病和死亡。在这个世界上有太多的烦恼，痛苦和不幸。所有这些愁苦都是罪的恶果。但真正的愁苦影响更为深远。我们可以在《创世纪》第三章读到：我们没有神。因为人的堕落，我们在这个世上没有神。所有愁苦都源于罪，就是远离神。我们失去了神的恩慈良善，他的震怒降临在我们身上。堕落以后，人就受到神的咒诅。在《罗马书》第三章9-20节我们能读到我们的愁苦到底有多深。

从律法中我们得知自己的愁苦
大多数时间我们感受不到这种愁苦。我们常常并不难过，而是快乐地生活。因此，我们不禁要问：“你从何处知道你的愁苦呢？”答案是：“从神的律法”。这是从《圣经》得来的答案。在《罗马书》第三章20节我们读到：“因为律法本是叫人知罪。”我们不是从报纸上，而是从神的律法中得知自己的愁苦境况。在《罗马书》第七章7节中，保罗说，若非因律法，他就不知罪。律法是生活的准则。我们的创造主神赐给我们十条诫命（出埃及记20：1-17，申命记5：6-21）。我们可以把律法比作一面镜子。从镜子里我们可以看到自己是什么样子。神的律法就是这样一面镜子，圣灵藉神的律法让我们看见我们的处境何等悲惨。我们永远也不能按照律法生活。我越了解神要我怎么活，就越感到我是多么的罪孽深重。于是我会问：“那是我吗？我真的这么堕落吗？”

问4：神的律法对我们有什么要求？
答：基督已在《马太福音》廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（a）。

（a）申命记6：5，利未记19：18，马太福音12：30，路加福音10：27

律法要求我们爱
我们已经学习到，我们从神的律法中可以得知自己的愁苦境况。律法对我们有什么要求呢？爱！对神和对人完全的爱。这是神的律法的总结。

爱神
神的律法中第一条也是最重要的一条，就是要我们从心底爱他。我们必须在所作，所愿，所想的一切事上爱神。在他的律法里，神对我们的要求多过外在的行动。我们为什么要作某事，怎样作某事，都非常重要。神要求我们全心事奉他。主耶稣在《马太福音》就是这样吩咐的。他不是第一个这样说的，而只是重复了摩西在《申命记》第六章5节里说过的：“你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”

爱人如己
其次，我们必须爱人如己。这里所说的人，是指所有的人，尤其是那些我们每天打交道的人，包括我们所有的仇敌。好撒马利亚人就是一个很好的榜样（路加福音10：25-27）。作为神的创造物，每一个人都爱他自己。爱自己意味着抗拒危害，寻求益处。我们对待别人也应如此，应该爱人如己。一句话，神的律法要求我们爱神超过一切，并爱人如己。

问5：你能完全遵守这诫命吗？
答：不能（a）；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的（b）。

神的要求
这样我们必须从神的律法中了解我们的愁苦。这律法要求我们爱神爱人。我们能作到吗？我们能行出神在律法中要求我们作的一切，能爱神超过一切并爱人如己吗？神要求完美，而不会满足于任何次等的东西。因为他是神，本身就完美良善。他决不能容忍邪恶，丝毫都不能容忍，因为他把我们创造得完美。

憎恨神，憎恨人
我能完全地遵行这些律法吗？回答是：“不能！”学生在此要说实话。只有圣灵在人心里作工，一个人才能老老实实地作答。若凭己意，我们会以为自己能遵守这律法。我们通常自满自得。

我们不能完全遵守神的律法。为什么不能呢？因为从本性上来说我们憎恨神憎恨人，这就是我们的愁苦！“本性”的意思是天生的；“倾向于”的意思是我们不能也不愿不这样作。我们生来就憎恨神憎恨人：“常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多书3：3）。

可庆幸的是，神常约束这种憎恨和邪恶。如果我们不憎恨不邪恶，我们就不快乐；但神保守我们离开邪恶。在这个世上，任何美善的事都是出于神。

主日三

问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
答：不；神造人原本是善的（a），且按照他自己的形象（b），就是公义和圣洁；以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他，与他同住在永福中，赞美，荣耀他（c）。

我们被造时是善的
现在我们来看看我们邪恶的根源。这邪恶是来自神还是根源于我们自己呢？在《约伯记》卅四章10节我们读到：“神断不行恶，全能者断不至作孽。”所以神没有过错，过错也不在于神对我们的创造。那么神创造的人是怎样的呢？在《创世记》一章31节中我们读到： “一切所造的都甚好。”就是说我们被造时身体灵魂都无瑕无疵。

按照神的形象
人是按照神的形象被造的。在答的部分我们读到神按照他自己的形象，就是公义和圣洁造人。这就告诉我们，神的形象在于属灵的品性。公义或者公正的意思是，人在乐园中时，完全符合神律法的所有要求。人与神之间的一切都是好的。那时罪不存在，人拥有圣洁。圣洁的意思是人完全向着神，他被造时拥有对神全备的知识，心灵纯洁，意志良善。只有通过这种方法，人才可以正确完全地认识他的创造主。因为拥有神的形象，人得以与动物区分开来，有能力与神相交；因为有神的形象，人才能够爱他的创造者，在永恒的福乐中与他在一起，永远赞美他，歌颂他。全心全意地爱他的意思是，人不能也不想要别的东西，只愿意快乐地与神在一起，永远赞美称颂他。

问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？
答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落与悖逆而来（a），因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生（b）。

人的悖逆
罪的根源不在于神和他的创造，而在于人本身。亚当被造时并无罪，也无瑕疵，更不是为了有一天死去，而是要永远活在荣耀的乐园中。亚当，夏娃是这样，他们的后裔本来也是这样。

神要求自愿的爱
但神并没有把亚当和夏娃创造成不能犯罪的人，因为神不想接受一种被迫的爱和顺服，不想亚当和夏娃只是因为没有别的选择才爱他。不，神要的是他们自愿的爱和顺服。

因此他让亚当自己选择。他与亚当立了一个约，给了亚当一个考验：乐园中所有树上的果子，除了一棵树的果实，亚当和夏娃都可以吃。那棵树“就是分别善恶的树”，神不允许他们吃上面的果子。如果亚当和夏娃不吃那棵树上的果子，自愿而且完全地爱神，他们就会永远活在完全的快乐中。一旦他们不顺从神的命令，吃那棵树上的果子，他们就得死，丧失神的眷顾。

亚当和夏娃被造时是完美的，有能力遵行神的命令。因此，在他们心里并不存在罪的诱惑，他们只需抗拒从外而来的引诱。而顺从所得的报偿将是空前的福乐：永远享受神的眷顾，与神相交--这是他们永远也不会失去的永生。

这个约也影响到亚当的后代：亚当的顺从将泽被他所有的后代，他们也能享受这样的报偿。但如果亚当犯罪，他的不顺从和因此带来的刑罚将祸及他的后裔。在这个约里，亚当，我们人类的始祖，代表了当时还未出生的全人类，是他们的元首。按照这个约，他可以赢得救恩，因此我们把它称为行为的约。

堕落
但可惜的是，亚当没有顺从神。撒旦挑唆人不顺服，说是：“你们便如神能知道善恶” （创世记3：5）。夏娃和亚当听了魔鬼的话，吃了分别善恶树上的禁果。这样，亚当就违背了神与他所立的约；因为那棵树是神权威的象征，他也因此攻击了神主宰的权能。不吃那树上的果子象征着只让神决定善和恶。但亚当想要更多，他想如神一般，自己决定善恶。因为这一桩行为，亚当变成了罪人，损坏了神创造的杰作--完美的人。亚当成为有罪：从那一霎那开始他倾向于犯罪。因为他的不顺服，所有人都成为有罪。

生来就在罪中
因为亚当和夏娃的罪，人的天性变得如此堕落，以至于所有人都生在罪恶过犯当中。我们在《诗篇》五十一篇5节里读到：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。” 大卫在这里不仅谈到他所犯的罪行，而且坦承自己有一颗罪恶的心。我们不仅在行为，言语和思想上犯罪，而且我们的天性就是有罪的。人失去了神的形象，因此变成了罪人。“ 犯罪”的意思是“错过了目标”。因为罪，人错过了神创造他时为他立的目标：为神的荣耀而活，得到永恒的快乐。

问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
答：是（a）；除非我们都由神的灵重生（b）。

失去了神的形象
因为人堕落太深，在他里面再也没有了公义和圣洁。人仍然有理性，就是说他仍保留了理智和判断力的天赋，仍然有一些对神的认识和分别善恶的知识，他的良心仍然说话。但人没有力量行善。更有甚者，他倾向于恶。人因堕落犯罪而灵性死亡，因此不可能归回到神那里；而且人也不想归回神。他在他的原罪里固执不改，妄图自行决定善恶。人不可能从这堕落中救拔自己。保罗写信给以弗所人说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来” （弗二1）。

重生
那么我们需要什么呢？人必须由神的灵重生。重生不是指重新投胎，而是指在今生灵性得到完全的更新。神必须行一个奇迹，必须更新一个人的心灵。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音3：3）。重生是必须的。一个新的开始必须由神创造。

当尼哥底母听到耶稣说重生时，他不能明白其意。我们也是一样。重生指的是灵性上的，而不是指肉体上的。重生是通过神的道和圣灵而进行的内在的更新，是新的被造。人完全失落，除了神，谁也不能拯救他。重生不是人的作为，而是神的奇妙大工。人必须经历一个神迹：他的心必须被重生。只有通过这条路，神的形象才能在他身上恢复。

主日四

问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？
答：不（a）；因为神造人，叫他本来能行律法（b）；但人因着魔鬼的试探（c）；自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了。

一个不可能遵行的命令？
要求一个人作他做不到的事，岂非不公义，不公平，不仁慈吗？神在他的律法中，吩咐我们作堕落的人不可能作到的事，神是否不公平呢？不！神造的人本来是有能力行律法的。但因为堕落，亚当和他的后裔失去了这一天赋。保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。我们不能遵行律法不是理由，倒是罪行。我们犯罪并非被迫，而是出于自愿。

所有人都是罪人
当神命令人顺从时，亚当的行为就代表全人类的行为。唉，他不顺从，结果惩罚就降到了我们所有人的身上。我们称之为原罪。原罪的意思是亚当的罪也算在我们身上。也因为他的堕落，我们继承了罪恶的天性。在亚当里我们全犯了罪。我们听从魔鬼要我们践踏神律法的挑唆，同时也是因为自己邪恶的欲望，自觉自愿地违背神的律法。我们再不能作神吩咐我们作的事，全因为我们自己的过错。

问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？
答：决不；他极厌恶（a）我们生来就有的罪和本身所犯的罪，并要在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶（b），正如他已宣告：“凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的”（c）。

神的震怒
主不仅是律法的赐予者，也是我们的审判官。他极厌恶我们的罪。因为圣洁，他对罪极为憎恶，并惩罚它们。摩西说：“谁晓得他怒气的权势？谁按着他该受的敬畏晓得他的忿怒呢？”（诗90：11）罪惹动了圣洁神的怒气。他不可能对邪恶无动于衷。神惩罚邪恶，这种惩罚针对我们的原罪，就是我们天生的罪性；但它也针对我们实际的罪行。我们所说实际的罪行，不仅指在行为上犯的罪，也指思想上和言语上所犯的罪。我们生来就是罪人，每天我们都罪上加罪，因此我们的罪债高达诸天。神会不去惩罚这些罪吗？不，罪惹动神的怒气。我们在《罗马书》里读到：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（1：18）。

刑罚
主的审判是公义的，他完全公正。神是公义的，因此他必须刑罚罪。这里提到两种刑罚：在今生的和在永恒中的。我们所有的人都要在今生受刑罚：疾病，逆境，灾难和死亡。今生的所有愁苦都是罪的恶果。我们受苦，并不是神的过错，原因在我们自己身上。永恒的刑罚是那些不信基督的人必须承受的。

问11：神不也是慈爱的吗？
答：神确实是慈爱的（a），但他同样也是公义的（b）；因此他的公义要求那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。

神是慈爱的
神是慈爱的。神在西乃山向摩西显现时，宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记34：6）。神的一切，包括他的爱在内，都是圣洁完美的。神的爱不象人的爱，后者常常只是溺爱。神的爱与他的震怒并不冲突，这种爱是圣洁的爱：他爱圣洁因此憎恨罪。他决不能称曲为直，指鹿为马。

神也是公义的
神的爱是真诚的，与他的权威和公义并不冲突。神不仅慈爱，而且更是神！他慈爱，也公义。大卫称他为“公义的神”（诗篇7：9）。让我们来想一想，我们犯罪，得罪的是谁！神充满威严荣耀，是万王之王。我们得罪的就是这样一位神。我们胆敢对抗最高的权威，难道还不值得受最严厉的惩罚吗？

永死
最严厉的刑罚是死。神对亚当说：“你吃的日子必定死”（创世记2：17）。这句话兑现了吗？是的，当始祖犯罪时，他就与神隔绝了，不能与他相交。这是灵性上的死亡，他失去了神的眷顾。在他生命的尾声，死亡降临了。这是肉体的死亡，他必须死。接下来，是永远与神隔绝，落在神可怕的震怒之下。这是永恒的死。如果人的历史在这里划上句号，也是公正的。但神在他的怜悯中，为人设计了一条得救的路。

第二课问题（主日二至四）

我们的愁苦是什么？（答案3）
我们从何处得知我们的愁苦？（答案3）请读罗马书3：20
律法对我们的要求是什么？（答案4）用一个词来总结律法的要求。
读《路加福音》十章25-37中好撒玛利亚人的比喻。谁行出了“爱邻舍”的命令？
“本性”的意思是什么？（答案5）
“完全遵行”的意思是什么？（答案5）
为什么《提多书》三章3节说“我们从前也是。。。”？“从前”以后，人身上发生了什么事？
神创造的人怎样？（答案6）
什么是公义？（答案6）
什么是圣洁？（答案6）
大卫在《诗篇》五十一篇第5节中所说的罪是什么？第3和第4节中的罪呢？
人必须经历怎样的奇迹？（答案8）
神与亚当在乐园里立了怎样的约？（答案9）
两种刑罚是什么？（答案10）

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