圣经课程--基督教教义: 第十四课神的律法：十诫

第十四课

神的律法：十诫

主日卅四-卅八

第一块法版上的四条诫命

简介

十诫
前一个问题谈到了在神的眼里，只有依照神的律法所作的善功才是善的。神的律法就是十诫。这律法是神在一个特定的时间，在旷野中的西乃山上，以一种非常庄严的形式赐给他的子民以色列人的。当时以色列人刚从埃及为奴之地出来，向迦南行进。神用自己的手指将十诫刻在两块石版上。其中首四条是论及对神之爱的内容，另外六条则是论及对邻舍之爱的内容。

礼仪法
在西乃山上，神给以色列人的律法并不止这十条。他也赐给他们所谓的礼仪法，其中包括了在会幕（后来是圣殿）中及其周围祭坛仪式，牺牲等等完整的崇拜形式。这些律法中还包括了给以色列人关于食物的特殊条规（比如，不准吃猪肉）。

礼仪法对基督徒已不再有约束作用，因为所有献祭已经在耶稣基督一次献祭中得以完全。这一次的献祭之后，就再也不需要献别的祭，也不再需要祭坛和祭司。关于割礼和食物的条规对基督徒而言也不再有效。保罗对彼得说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"（加拉太书2：14）。保罗说这话，是因为彼得虽然不再守关于食物的律法，却仍有受那些主张基督徒应该守这些条规的人的影响的危险。

民法
除了礼仪法，神也赐下了民法，来规范社会生活（例如关于保护寡妇孤儿，穷人和寄居者的法律）。这些民法也仅适用于旧约时期的以色列人。神当时以一种特殊的，更直接的方法治理他们。他借着选派的领袖，如摩西和约书亚，士师，国王，祭司等人来主持正义，而先知则必须常规劝百姓遵守神的律法。当然我们仍能从这些律法中学到很多东西，例如，我们必须保护孤儿寡妇，穷人和陌生人（还有难民）。

道德法：适用于任何时间任何人的十诫
但是，道德法，或曰十条诫命，则是特殊的律法，是神在西乃山上亲手写在两块石版上的。神这样作，便宣布了这种法律的有效期是永远的，有效范围是普世的，对于所有时代的所有人都有约束力。十诫的内容是关于对神和对人的爱。

因此，十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人，也适用于今天的任何人。一切标准和原则都必须建立在此基础上。智慧的所罗门说："这些事都已听见了。总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问"（传道书12：13-14）。

因此，《要理问答》在前一个主日讨论了归正，新生命和善功以后，立刻讨论神的神圣律法。

依照律法生活的目的
神的儿女愿意依照神的律法而活，却并不是为了要以此赚取永生。基督已用他的受苦受死和对神律法完美的顺从为他的儿女获得了永生。神把律法赐给我们，好让我们表达对基督拯救的感恩之心。这是每一个被基督拯救出来的罪人的心愿，是由圣灵激发出来的。圣灵在更新罪人的时候，总是赐给他一颗产生新意志和新愿望的新心。见主日卅二。

难道我们不应该欢喜地渴望事奉这位神，因他在基督里，通过基督拯救了我们，而学会爱他？不管这愿望也许多么不完美，都是真实的。保罗说："按照我里面的意思，我是喜欢神的律"（罗马书7：22）。

还不完美
信徒在世上常因为不能完全依照神的律法生活而悲伤。我们没理由不相信保罗所哀叹的："但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"（罗马书7：23-24）。但是，他并不绝望，因为他知道他死的那一天，就从所有的罪中得了拯救。因此他接着说："感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了"（罗马书7：25）。这就是为什么基督徒向往天国（和新世界）。在那里他能完全地享受与神交通的福分，能不带任何罪地事奉神，如同亚当曾经在乐园里所作的那样。

依照律法而活：一种喜乐的生活
依照神的诫命而活不是受压抑，而是令人喜悦的生活。对社会而言，则是一个巨大的祝福，因为神的律法不仅是给单个信徒，也是赐给整个社会。所罗门说："敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分"（传道书12：13）。如果一个社会不再依照神的律法生活，整个社会都要遭受巨大的损失。

主日卅四

问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话（a）：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

（a）　出埃及记20：1-17，申命记5：6-21

首先我们要问：何为神的律法？回答是十条诫命。神把这些诫命赐给以色列人的领袖摩西。摩西将它们写进《出埃及记》（第20章1-17节），又在《申命记》第五章里再次提到它们。我们将逐条讨论这十条诫命。

问93：这些诫命怎样划分？
答：划分为两个法版（a）：第一块有着首四条诫命，教训我们对神的责任；第二块有其余六条，教训我们对邻舍的责任（b）。

两块法版的划分
在我们逐条讨论十条诫命前，先来想想它们的划分。律法是写在两块法版上的。

在第一块法版上有四条诫命，都是关于我们应该怎样事奉神的。它们涉及神的尊荣，对神的事奉，神的名，和主日。

第二块法版上有六条诫命，是关于我们应该怎样对待邻舍。邻舍包括我们接触的远处近处的每一个人，甚至包括我们的敌人。主耶稣在《登山宝训》中传授了天国的基本律法，说："你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人"（马太福音5：43-45）。主耶稣用好撒玛利亚人的故事（路加福音10：25-37）对这段话作了一个生动的说明。

两块法版间并无隔离
我们可以区别两块法版，但不能分开它们。神要我们爱他，事奉他，也要我们爱他所造的世界，我们的邻舍。他要我们尽力帮助别人。当我们经历神对我们这些罪人的爱时，也会自觉地爱他和我们的邻舍。爱，同情，怜恤就会取代恨，嫉妒和冷漠。约翰在一封信中写道："亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱"（约翰壹书4：11）。

神的要求
神在律法中提出了对我们的要求，就是完全的爱。只有完全的爱存在的地方，才会在神与人和人与人之间有良好的关系。这是在乐园中曾有过，将来在新天新地里也将有的美景。

主啊，求他赐下恩典，好让我们珍惜

他的律法，忠心地只乐在基督里

以力量和欢喜

以感恩的心声事奉他

（十诫的韵律诗，第九段）

问94：神在第一条诫命里命令什么？
答：就是为免危害我灵魂的得救（a），我当逃避一切偶像崇拜，巫术，邪术（b），或向圣徒或其他受造物求告（c）；我当承认独一的真神（d），单一信靠他（e），用谦卑（f）忍耐的心（g）盼望只从他得到一切好处（h），并全心敬畏（i），敬爱（j），荣耀他（k），甚至宁愿舍弃一切受造者，也不愿稍微违背他的旨意（l）。

神的尊荣
如果我的救恩，就是我的灵魂完美，永恒的快乐所在，是我最关心的事，我就必须正确地了解神。正确的对神的认识是凭信心而拥有的对神完全的爱或信靠。否则，我将永远失丧，这就是第一条诫命所教导我们的。

另外，神要求我们承认他为独一的神，单单信靠他。我们必须全心敬畏，敬爱，荣耀他。敬畏他并不是怕他，而是以尊崇和爱去顺服他。如果我们尊崇和热爱神和他所有的命令，我们就是对神心存敬畏。

我们必须用谦卑（就是骄傲的反面）和忍耐顺从神，在神引导我们的路上奔跑，即使在这条路上遭遇困难，十字架，逼迫也不放弃。因为我们的天父知道什么是对我们有利的。我们必须向他祈求我们生命所需要的一切，并期待这一切单单来自他。

不事奉别神
不事奉别神这一命令是指我们不能把给神的尊荣给其他势力，人，动物或物件。如果我们这样作，就是拜偶像。拜偶像可以有多种形式。

我们不能行巫术。基督徒必须远离所谓灵界奥秘：招魂术，如与死人交接，这是出于魔鬼，因此与死人交接时我们就与魔鬼有了联系。这样我们就是在尊崇它，甚至是在敬拜它。我们不能让别人给我们驱邪，或让那些声称有治病魔力的人按手在我们身上。我们不应认为靠着好运可以把自己的言行招致的危害除去。

我们也不应迷信地拜物或拜偶像（拜物教），就象异教徒那样，尊崇受造物而不尊崇造物主。我们不应该把护身符或者符咒一类的东西挂在家里或车上，或随身携带，暗自希望这些东西保佑我们。不论任何形式的巫术都是不允许的，否则我们就把信心放在神秘的，属于撒旦的能力上，而不是放在神那里。

我们不能咨询算命先生，因为他们所用的也是神秘的撒旦势力。我们不能相信星相术，否则我们就等于相信是星辰的位置，而不是神，决定我们的人生轨迹。

不敬拜圣徒
我们也不能敬拜任何人，不论这人是如何的圣洁，我们都不能以尊崇的方式祈求他们的帮助或代求。他们都是罪人，决无能力帮助我们。先知以赛亚在求神帮助他和百姓时说："亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，他却是我们的父。耶和华啊！　是我们的父，从万古以来，他名称为我们的救赎主"（以赛亚书63：16）。在加利利地迦拿的婚宴上，主耶稣甚至拒绝了他母亲马利亚为那对没有酒了的新人的代求（约翰福音2：1-12）。

当然，我们可以请还活着的基督徒弟兄姐妹替我们代祷。保罗写道："请弟兄们为我们祷告"（帖撒罗尼迦前书5：25）。但是，我们请他们这样作，是因为他们与我们同属于基督的身体，就是他的教会。经上论到他的身体时说："若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦"（哥林多前书12：26）。因此他们也彼此代祷。我们请别人代祷，不是因为他们在敬虔或别的什么上更为神所接受，而是因为我们期待从神那里得到好处。我们期盼的唯一根据必须是主耶稣基督完全的牺牲：只因为他，神才答应我们的祈求，和他人为我们的代祷。

忌邪的神
神要求我们单单敬拜他，单单祈求他的帮助。对于他的尊荣，他是忌邪的。因为属于他的尊荣是我们对他的爱的表达。他不愿与任何人或物分享这种尊荣，就象一个少女不愿与别人分享男友的爱，一个妻子不愿与人分享她丈夫的爱，反之亦然。神借着以赛亚说："我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像"（以赛亚书42：8）。

问95：什么是偶像崇拜？
答：就是除了信靠在《圣经》中自我启示的唯一真神以外，另外有所信靠的（a）。

（a）　以弗所书5：5，历代志上16：26，腓立比书3：19，加拉太书4：8，以弗所书2：12，约翰壹书2：23，约翰二书9，约翰福音5：23

偶像崇拜
偶像是任何把神从他的合法位置上挪开的东西。偶像可以是人，也可以是势力（有时甚至是动物或物件），人在其身上赋予神圣的尊荣，期待它们的帮助，而实际上它们自身难保，更谈不上帮助别人。"偶像"的字面意义就是"非神"。当巴力神的祭司在迦密山上向巴力祈求无效时，神就揭露了偶像的毫无能力（列王记上18章）。

异教徒经常拜那些以菩萨，动物，或物件等形式出现的偶像。在现代社会里，人们崇拜各种形式的神秘势力。在所有这些偶像和势力的背后，潜伏着最大的假神--撒旦的能力。

当前的偶像
另外，还有其他形式的偶像。所谓偶像，就是我们从中盼望一切好处的人或物，缺了这个人或物我们甚至不能生存。这包括了所有使我们把神放在第二位，甚至忘到脑后勺的事情--可能是运动，毒品，酒，色，出外寻乐，我们的工作，美宅，华丽的衣裳，金钱，名声，地位，或任何东西。运动场上的英雄，影星歌星，都可以成为球迷，影迷，歌迷的偶像。我们甚至可以对某种观念--比如说，认为我们这一种族优越于其他种族--偶像崇拜。

受到最多服侍和尊崇的偶像，同时也是所有人最不认为是偶像的偶像，就是我们自己。当我们为自己的专长和知识骄傲时，当我们信任自己的观点时，当我们按照自己的心思意愿生活时，我们就是在对自己偶像崇拜。这个偶像甚至会披上宗教的外衣。

保罗论到这种人时说："他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。"但同时，"他们的结局就是沉沦"（腓立比书3：19）。

传统
任何人或事，只要让我们把神和他的话语放在一旁，或取而代之，而对其予以对神的尊崇，就成为我们的偶像了。因此，如果我们把人和教会的传统抬高到与神的话语等值的地步，就是犯了拜偶像的罪。

其他宗教
最后，偶像也是那些在其他宗教中受拜的神祉和能力。因为神要我们只在他的爱子中，通过他的爱子，就是主耶稣基督，敬拜他。正如彼得在五旬节时所说："除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（使徒行传4：12）。

主日卅五

问96：神在第二条诫命里命令什么？
答：就是我们绝对不可为神造任何像（a），也不可用《圣经》中所命令以外的方式敬拜他（b）。

事奉神
第一条诫命谈到我们只应事奉和尊崇一位神：就是那位在《圣经》里启示他自己的神。

第二条诫命是关于神要我们以何种方式敬拜他。我们不能，也未被要求用迎合各种人造的规矩来事奉神，而不论造这些规矩的人何等敬虔（或者是看上去很敬虔）。耶稣因为法利赛人凭自己意愿而行的宗教斥责他们。神在《旧约》就警告过这种宗教（见以赛亚书29：13）。"他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然"（马太福音15：9）。我们只能用神在《圣经》中所吩咐的方法事奉他。这就要求我们以相信的心，一再读和听他的话语，不断在基督里，靠着祈祷和信心与他相交，在这一切中祈求圣灵的光照和带领。

不能拜像
神要我们直接在基督里敬拜他，而不是拜任何像。

异教徒用石头或木头造出各种各样的形象，好代表他们的神祉，甚至有时把他们的神想象成动物，或者树木。这样，他们不断把应给神的荣耀给了这些像，跪在它们面前，亲吻它们，敬拜它们，上供给它们。

而神不让我们为他造像，或为任何他的创造物造像，来达到敬奉它们的目的。他不是物质的实体，而是一个灵，他的荣耀和威荣实在太伟大了，没有任何像可以表现出来。因为他是全知全能和全在的神。任何像都会贬低他。造一个有形的实体来代表他，结果就会夺取　的荣耀。

巴比伦人的宗教常拜偶像（亚伯拉罕就是从这群人中被神带出来的）。埃及人的宗教也是如此，以色列人就被从中带出。迦南人为他们的假神造像，并与之犯极为可耻的罪。比如，围绕着他们的生殖女神-- 亚斯他禄狂欢。当他们罪大恶极（创世记15：16）时，神就因这拜偶像的罪将他们摧毁。神要他的子民以色列人独自生活在那里，免得他们被这极其可恶的罪所污染（申命记20：16-18）。

在旷野中金牛的历史事实（出埃及记32）和耶罗波安王在但和伯特利安放的金牛犊（列王记上12：25-33）让我们看到了：当神的子民陷在这种罪中时，神的震怒有多么可怕。

问97：那么我们不可造任何像吗？
答：神是不可以也不可能被描摹的（a）；至于受造物，虽可以被描摹，但神禁止我们把他们作成像，存起来加以跪拜，或用它来崇拜神（b）。

造像
第二条诫命的用词："也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物"，引出了一个问题：是否造像是绝对不可以的呢？不是，因为神自己命令人造出约柜上和会幕的幔子上的天使形象（基路伯）。同时，在所罗门的殿里也雕刻了许多狮子，牛，棕树，石榴树和百合花（列王记上6：29，7：19，29-42）。因此，虽然我们决不能造神的像，但可以为受造物造像。

但以上所引的经文是什么意思呢？我们读这些经文的时候必须注意它们的上下文。紧接着这句话，神说："不可跪拜那些像，也不可事奉它"。我们可以为受造物造像，但不能是为了跪拜它们，或用他们来敬拜神。神要我们有一个真正属灵的宗教。在我们的祈祷和对神的敬拜中，我们的心必须是向着那位住在天国的神，而不是任何有形的东西。当那个撒玛利亚妇人向耶稣询问神希望我们怎样敬拜他时，耶稣是这样回答的："神是个灵。所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他"（约翰福音4：24）。

警告和应许
第二条诫命说，神是忌邪的神。这句话的意思是他为了自己的荣耀而忌邪。他要人们独尊他为神。因此紧接着第二条诫命的，是一个严正的警告："因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"。神对违反此诫命者，要严厉惩罚，甚至要惩罚他们的子孙，直至三四代。我们的罪几乎总是影响我们的后代；我们的坏榜样总是会带着他们犯罪。

但是，神对那些按照他的命令事奉他的人及其后代彰显了更大的恩典："爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代"。神要在一个基督徒教育儿女时祝福他，他所树立的好榜样将带来好的结果。

问98：但图画难道不可当作教导平信徒的书而悬于礼拜堂吗？
答：不可；因为我们不应自以为比神聪明，他不要他的百姓向哑巴偶像求教（a），反要人活泼地传讲他的道，借此教训人（b）。

在礼拜堂里的肖像和图画
神愿意用他的话语来教导我们。这就是我们在他的家--礼拜堂中听到有生命的讲道所领受的。但是，我们自己若能读，在家中也必须阅读他的话语。过去，有许多人不能阅读。在中世纪，阅读的技能只在修道院里传授，因此只有祭司和修道士才能阅读。而普通百姓，即所谓的平信徒则不能。这样就产生了一个问题：可不可以在礼拜堂用肖像，比如说先知的像，马利亚的像，基督的像，使徒和后代圣徒的像或雕塑，来教导人们。十四世纪有系列的肖像或雕塑，描绘主耶稣从站在彼拉多前受审直到在各各他山上受难的各个地方和故事。这样的肖像或雕刻作为一种直观描述，鼓励和帮助人们把心思放在画中人物所说和所作的事上。尤其平信徒既然不能直接从《圣经》上学习，就可以从这些肖像中学到不少东西。我们没有听说前五个世纪的早期教会有这样的肖像，但后来的教会就有了。第八世纪，在东正教会里爆发了一场你死我活的废除肖像运动。而在教会外，有一次大公会议严厉禁止在礼拜堂和家中使用偶像，但后来的一次大公会议重新接受这一行为。

尊崇和敬拜
在罗马天主教会，使用肖像得到正式承认。他们将可允许的尊崇肖像和不恰当的崇拜这偶像划分开来。

首先，这种划分并没有考虑一个简单的事实，就是人们的尊崇和敬拜并不能截然分开。拜肖像，塑像和十字架是偶像崇拜。但尊崇偶像也挑战了神不许用偶像事奉他的清楚诫命。

再者，尊崇肖像与神对造偶像来事奉神的禁令也是相冲突的。这样的禁令在《圣经》中多次提到："他们的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看；有耳却不能听，有鼻却不能闻；有手却不能摸，有脚却不能走；有喉咙也不能出声。造它的，要和它一样；凡靠它的，也要如此"（诗篇115：4-8）。这就是神论到假神的像时所说的。他不愿对他的事奉有任何与拜假神相似之处。因此，神对亚伦造金牛犊和耶罗波安安放金牛怒火万丈。这些人造金牛犊，本意是为了用它们来代表神的能力和以此来敬拜神的。但神不要他们用这种方法事奉他，因为那样他就落到与假神相仿的地步。

当我们使用肖像时，我们会把注意力放在这些肖像上；而神要我们心灵和意念都仰望住在天国的他。而且，神只要我们在他自己给我们的像--他的爱子耶稣基督里仰望他，因为耶稣基督是不能眼见之神的像。

拒绝偶像
因此，在十六世纪的宗教改革运动中，改教人士激烈地反对在礼拜堂和家中悬挂摆设肖像。神要我们通过对他话语富有生命力的宣讲来教导人们，尤其是那些不能阅读的人；而决不要我们使用那些哑巴偶像。我们决不能认为自己比神聪明。

主日卅六

问99：神在第三条诫命里命令什么？
答：就是我们不可以用咒骂（a），假誓（b），或不必要的宣誓（c），亵渎并妄称神的名；也不可缄默和纵容，以至别人在这些可怕的罪上有份（d）；总而言之，我们只当用敬畏的心称呼神的圣名（e），以至他能得到我们正确的承认（f）和敬拜（g），并从我们的一切言行得荣耀（h）。

神的圣名
第三条诫命是关于使用神的圣名。我们只能存敬畏的心使用神的名。

古时，姓名是有含义的。这种情况在以色列及其他一些民族中仍然存在。但西欧人和美国人取名都很随便。人们可以在父母所给的名字之外另取名，名字与人没有什么关系，并不说明他们是谁，他们怎样思想和感觉。事实上，他们的名字没有什么意义，只是一个符号罢了。

但神的名则意义充分。他的名与他本身有着不可分割的联系。他的名告诉我们他是谁，启示了他的品性。因此他的名（希伯来文为耶和华）表明了他是不变的神，盟约的神--总是持守他的应许："我是自有永有的"（出埃及记3：14）。

因此，神的名并不仅仅是一个名而已，而是代表了他自己。他用名向我们启示他自己，让我们认识他。既然神的名和神自己是不可分割的，我们就不能妄称神的名。当我们称他的名时，必须知道我们谈的是谁：是那位至高，圣洁的神，我们所说，所作的都逃不过他的眼睛。神是圣洁的，他的名也是圣洁的。他的名是独一无二的："你们如今要知道：我，惟有我是神。在我以外并无别神"（申命记32：39）。 "以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主"（申命记6：4）。因此，神要惩罚那些妄称这名的人。

妄称神的名：咒骂和发誓
首先我们来看故意妄称神的名，就是亵渎。当今，不论是赤裸裸还是用一种伪装了的形式，在对话中，报纸上，现代文学中，广播和电视，以及其他媒介上，我们无不可以听见这样的亵渎。

其次是咒骂，就是故意的，有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反，是祈求永远的定罪，永远的毁灭。这些咒骂大多数时候的确不是为了惹恼神而发的，而是为了发泄怒气，或为了显得气势汹汹，或表达心中的不满。有许多人甚至三句话不离咒骂。有些人对此习以为常，已经再也听不出这是咒骂了。不少文学作品因为被这种可怕的罪所浸透，读起来叫人觉得十分刺耳。那么，是不是这种无心无意的妄称神的名就那么糟糕呢？是的，非常糟糕，因为这些人显明了他们对神的圣名毫无敬意，也就表现出对神自己的毫不尊重。他们以此言行侮辱了神。

我们每逢听到这样的咒骂时，都要为之发抖。如果我们真的爱神，这种行为会使我们感到痛苦。不久以前，在公共场合，比如学校，军队或街道上咒骂还遭到禁止，要受惩罚。但现在，我们的政府却取消了对咒骂的禁令，这真使我们感到伤心。

此外，还有人常用改头换面的亵渎，来加强语气，说的人自己都意识不到他在说什么，但其实也犯了非常严重的罪。如果我们的心里真有对神的爱和尊崇，我们就不愿意在不经意地乱用他的名或名的一部分时不去思想和意识到这名的神圣。神不是要我们用所有的言行去赞美他吗？

假誓或不必要的宣誓
最后，我们要意识到假誓或不必要的宣誓也是在妄称神的圣名。发誓时，我们是请全知全能的神作为我们的见证，见证我们说的是实话，或所许诺的是真心实意的。我们请他帮助我们忠实地践约（我发誓。。。求主帮助）。如果这样的誓言是漫不经心地发的，我们就侮辱了全知的神，以一种非常不圣洁的方式妄称了他的圣名。

但是，如果我们不需要用发誓的语言却用了，比如祈求神的帮助或惩罚（如果这样那样的事发生，如果我没这样或那样做。。等等，愿神帮助/惩罚我），也是在妄称神的名。难道这还不够说明说这话的人缺乏对神的尊崇吗？我们这样说的时候，经常想都没想到神。

问100：因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪，以至神的忿怒要降在那些对此不加阻拦和禁止的人？
答：是，诚然如此（a）；因为没有什么罪比亵渎神的名更激怒神的。所以，他甚至命令对犯这罪的人处以死刑（b）。

阻拦和禁止咒骂
在旧约时代，亵渎神的名是死罪。我们来回想那个一半埃及人，一半以色列人血统的少年，与一个以色列人争斗时，以嘲弄的口气使用神的名，以此来奚落对方。结果这个少年要用石头砸死（利未记24：10-23）。这就告诉我们，妄称神的名是何等严重的罪。

假誓和不必要的宣誓也是严重的罪行，神要在今生和永生惩罚犯这罪的人。因为这也是亵渎神的名，从而亵渎神自己。

这种罪在神的眼里实在太邪恶了，如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓，连我们都要落在他的震怒之下。神在《圣经》中说："若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽"（利未记5：1）。

我们可以要求我们的子女，学生，雇员或下属不要咒诅发誓，以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他们解释，发誓是一项可怕的罪，不仅我们会为之冒犯，更因为它损伤了神的荣耀。

如果我们因为胆怯，或怕被人嘲笑，或担心损坏与人的关系，而在别人发誓时保持沉默，这是件非常不好的事。另一方面，我们在劝诫他人时，必须有技巧，谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝，比在第三者面前责备他要好得多。因为在其他人面前责备人，有时会让这人恼羞成怒，发更可怕的誓。不过，有时当众的责备也有必要，为的是教导其他人，使那些人不犯同样的罪。

主日卅七

问101：那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓吗？
答：可以；当法官要求起誓时，或为了需要维持并促进忠信和真理，以荣耀神，造福邻舍，就可以起誓。因为这种起誓为神的话语所许可（a），因此在新旧约里面的圣徒都正当地应用了它（b）。

可容许的起誓
有人坚持说，为了防止任何妄称神的名，最好决不发誓。改教时期的重洗派就禁止任何发誓，并引用基督所说过的："什么誓都不可起"（马太福音5：34）。

但是，这样引用基督的话是不恰当的。在这段经文里，他禁用那些轻率和不必要的起誓。这种誓言，出于对神的名的某种敬畏，不用神的名，而是用天地，或耶路撒冷，或发誓人自己的头来发誓（如果。。。我将人头落地）。

但事实是，认真而诚挚的宣誓是可容许的，这从神自己多次发誓的事实中可以得到证实。在《旧约》的许多经文中，我们在此只需提到《创世记》的廿二章6-17节，主应许赐福亚伯拉罕，就因为他对主如此顺服，甚至愿意听神的命令，献以撒为祭。"我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来"。在《申命记》第六章13节里，主要求我们在起誓时，只靠着他的名起誓。在新约中，我们看到保罗呼求神作他的见证，证实他之所以没有往哥林多去，是为要宽容他们（哥林多后书1：23）。

什么时候起誓？
我们必须意识到，起誓时，我们总是呼求神作我们的见证。因此，起誓是一桩神圣的事。

但什么时候我们可以起一个神圣的誓呢？起誓不能没有理由，必须出于自愿。当政府作为神的仆人为了维护权威，真理和正义（罗马书13：4），而要求我们起誓时，我们可以起誓。比如说，接受一项重要的政府工作时，要宣誓遵守国家的法律；再比如说，就职成为军官时，要宣誓效忠。当法官为了获得真相，而要求证人以誓言确保证词的真实时，也会要求证人起誓。假誓若被发觉，将受到严厉的惩罚。

在接受某项工作时，必须作尽责的宣誓。在有些职业里，必须许诺对在工作当中获得的信息保密。比如护士，医生，律师或持照会计。

事实上，我们在教堂里所作的任何许诺，比如就职宣誓，结婚誓言和洗礼都是誓言，因为这些誓言是在神的面前发的。

但是，不论何时，只要发誓不是必要的，主的话语就适用："你们的话，是就说是，不是，就说不是"（马太福音5：37，雅各书5：12）。

问102：我们可以指着圣徒或其他受造物起誓吗？
答：不可；因为合法的誓乃是呼求那唯一鉴察人心的神，他是给真理作见证的，并且如果我起假誓，他也是刑罚我的（a）。这种尊荣不能归于任何受造物（b）。

指着受造物起誓
最后，我们要问，是否只能指着神的名起誓。为了防止妄称神的名，难道我们不能指着某些与神亲近的人，因为他或她过着特别敬虔的生活，或者为主殉道，来起誓吗？

不，这样作是不容许的。只有神配得那样的尊荣，因为只有神洞察人心，能够分辨真伪。只有他才能也将惩罚那些发假誓的人，即使这样的假誓从不为人所知。

最终无误的审判是神的工作，也是他的尊荣，不能也不愿与任何受造物分享。只有他是全知全能的。

在旧约中，我们读到："你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓"（申命记10：20）。

主日卅八

问103：神在第四条诫命里命令什么？
答：第一，我要尽我在福音上和学校里的职责（a）；我应当殷勤上教会，特别是在安息日（b），学习神的话语（c），使用圣礼（d），在会众前求告神（e），并周济贫穷（f）。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用他的灵在我里面工作，这样，今生便开始了永恒的安息（g）。

守主日为圣
在第四条诫命中，讨论的是守主日，就是安息之日为圣。

旧约的安息日始于创世之时。我们在《创世记》第二章3节中读到："神赐福第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了"。神赐福那日，意思是使这一天成为特别的一天。他也使这一天成圣，就是把它从一周的其余日子分别出来，作为神圣的一天。

在主日作工，尤其是奴仆或婢女作工，是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。但并不仅是休工的问题。

设立这一圣日的目的是什么呢？首先，是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工，而是要不断思想神工的伟大和荣美，好为此赞美荣耀他。这就一再教导我们要依靠神，因为在创造中他已给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工，而是受惠于我们的创造主。

主也要我们一个礼拜腾出一天，在主日忘掉一切属世的忧虑，好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务，荣耀，赞美和事奉他，特别是听宣讲他的话语。

第七日和第一日
自从新约时代一开始，基督徒就守一周的第一日，而不是第七日为主日。对于基督徒来说，礼拜天成了主日，因为主基督就是在那一天从死里复活的。

人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日（就如永存的律法所清楚记载的），而不是大多数基督徒所守的第一日吗？

我们要指出，事实是，基督是在一周的第一日，在他复活以后，立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在一周的第一日，他与他们重见。但保罗难道不曾在安息日去会堂吗？是的，在过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处。但是，当基督徒开始聚会，并从会堂分离出来后，他们就在一周的第一日聚集崇拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚（哥林多前书16：2）。从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。

为什么会这样呢？很显然，因为这一天是基督教会的诞生之日：基督在一周的第一日从死里复活了。

在这一转换中，也许还有些象征的意义。旧约的安息日是在一周的最后一日，指向神的创造之工完成以后的那一日。它指出我们应该用按律法而活和行善工来获得安息。而新约的安息日是在一周的第一天，则是指向基督所作的工。他获得了安息，我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新。

因此，我们才以安息的一日开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。

教会会众聚集
主给了我们六日作工，来供养我们身体的需要。同时，他也要供养我们的灵魂，这特别表现在他召集我们在安息之日，到他的家听他的话语。这在神的祝福之下，成了我们的灵粮。如果我们不按时吃这灵粮，灵命就会憔悴。西方世界的二十四小时经济（每周工作七天）醉心于赚钱和享乐，结果将带来更丰富的物质，却付出了灵命健康的代价。

主要求我们，只要可以，就要努力在主日聚集在一处。以色列人在被掳之后（主前六世纪），每个安息日两次聚集在会堂。耶稣也"在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念《圣经》"。他还解释了他所念的。有次，在拿撒勒，他解释了一段《以赛亚书》："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人"（路加福音4：16-18）。

在最初的基督徒教会里，每周的聚会都要读旧约，唱诗，听解释神的道。通过这样的方法，会众得到教导和建造，就是说，他们在对耶稣基督的认识和信心上成长起来。保罗劝诫道："你们聚集的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人"（哥林多前书14：26）。使徒所写的书信（被收集在新约里）也在聚会时当众朗读和讨论。当时教会间常有书信来往。正如我们所读："你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信"（哥罗西书4：16）。要理问答说"特别是在安息日"，因为在一周当中，会众还有别的聚会。

洗礼和圣餐这两大圣礼也是在主日教会的聚集中举行。教会领袖/牧师代表全体会众，当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。我们读到保罗和西拉"当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方"（使徒行传16：13）。

同时，我们给神的奉献（在一周内所赚取的）也在主日收集，好为那些教会内外需要帮助的人提供帮助。保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献，好供应在耶路撒冷的母会的需要。这样，他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。"每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑"（哥林多前书16：2）。

许多教会在礼拜天收集奉献。第一个目的是为了维持教会的事工，主要用在教堂的维修和牧师及其他工作人员的薪水，和学校（特别是神学院）的费用上。其次是为了能够帮助有需要的地方，包括会众中和会众外那些有需要的人。有时，这需要是在别的地方，比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。

在主日的自由时间
除了会众聚集的时间以外，主日当然还会有时间剩余。如果我们有家庭的话，可以利用这段时间与家人在一起。如果我们平时因为工作压力而与家人团聚不够的话，尤其应该如此。在一周的忙碌当中，一个安详的主日该是何等美丽的绿洲！我们可以，也应该不去管我们的日常工作。这并不是说我们可以一起外出玩耍。教会的崇拜应该影响全天，因为主日是整个礼拜天。这段自由时间尤其适于一起唱诗，与孩子们在桌边谈论当天的讲道和我们在《圣经》里读到的经文。也适于各人安静地读经或其他属灵书籍。

在主日期盼主的再创造
主日是要我们用来思想创造和再创造的开端--基督的复活，也要我们期盼再创造的完成。有一天住在新天新地将是永恒的安息日或永恒的主日。那时神的所有儿女将聚集在神的家中，被永远从罪中拯救出来。神永远得到赞美，事奉和荣耀。

每一周的主日都应当是这样的一天的预演。因此，主日就应该产生一种影响整个一周的作用。在一周中，我们也应该为来临的主日和永恒的主日预备自己。我们应该怎样作到这点呢？是靠不断拒绝各种罪恶的思想和罪恶的行为；靠信心的祈祷，与妄图领我们走邪路的撒旦的势力作斗争；靠坚持读神的话语，好让主通过他的话语和圣灵在我们身上作工。这样，永远不会失落的永生命已经在今生今世开始了。这就是永远的安息日。

安息日的社会因素
神在设立圣日时，也没有忽视其社会因素。作为对堕落的惩罚，神曾经在我们肩上压下重担，要我们终日劳苦不息。但是，他不愿我们总是只作工作的奴隶。神要以主日这种方式来供养我们，好让我们每周都得到休息，来重新得力。

从这一方面来说，安息日也是预先品尝永恒的安息。在新天新地里，神的儿女在复活之后，仍然要工作，但已经不再是痛苦，悲伤，劳累的了。

守安息日不应该成为负担，只受各种各样的限制。主日是事奉主的特别日子，应该是充满喜乐的。对于那些忠实地遵守安息日的人们，它是神所赐的特别的礼物。

违反第四条诫命是非常严重的罪
不守安息日是非常严重的罪。《圣经》一再指出，不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外，最恶劣，也是人们最常犯的罪之一。先知以西结（《以西结书》20-23章）称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一，导致了他们受被掳的惩罚。先知以赛亚在《以赛亚书》第56章，称赞那些守安息日的人为有福的人。

在主日里合法的工作
那么是否我们在主日什么工都不能作呢？不。从古至今，有三种工作被认为是主日可作的：必要的工作，慈善的工作和爱的工作。警察，医生，妇产科医护人员，救护车驾驶员，养老院和其他慈善机构的工作人员，教会清洁人员，还有牧师，等等等等，必须在主日工作或轮流工作。"必要工作"必须限制在真正必要的工作上：是为了保护人民或为了人民的安全，为了帮助病人或其他要求照顾的人，为了保持崇拜仪式的正常进行。还有，探访和帮助病人和那些需要帮助的人。主耶稣自己就是这样作的：他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。

神仅仅严格禁止那些不是绝对必要的工作和那些不完全是慈善之举的工作。因此所有为了增产和赚钱的工作，包括那些流水作业的工业都是被禁止的。当然，要是谈到那些不能片刻停工的生产线，会产生一些无法解决的问题。但是我们应该意识到这样的生产线所带来的咒诅远远大于祝福。

第十四课问题（主日卅四至卅八）

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