第3章

3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

3:3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？

3:4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

3:5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。

3:6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。

3:7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，

3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。

3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。

3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

3:11 摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？

3:12 神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。

3:13 摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

3:14 神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。

3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。

3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。

3:17 我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。

3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。

3:19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。

3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。

3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。

3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

3: 注解：
3:1
摩西牧养……羊群： 摩西早年在法老宫中接受的人为教育还不足以使他担负神的重托。他还需要单独与神同在，忍受 40年牧养羊群的艰苦训练，如此才能在日后出色地带领以色列人走过茫茫的旷野 (比较林前 2:14)。

3:2
耶和华的使者： “耶和华的使者” 就是神自己 (4~ 6 节)，神从前也曾以 “耶和华的使者” 的身份向亚伯拉罕显现过 (创 22:11；参 “天使与耶和华的使者” 一文)。

3:5
圣地： 神最早向摩西启示的属性就是圣洁。圣洁的意思是与罪和所有邪恶分开，忠心地委身于义。神的仆人摩西需要不断铭记自己所事奉的神是一位圣洁的神——他是如此的圣洁，以至于人不能亲眼见到他，否则就会死 (6 节；19:21；赛 6:1~ 7；提前 6:16；参 “成圣” 一文)。神最早向亚伯拉罕启示的属性是大能，如今向摩西启示的却是圣洁。这是神的渐进式启示原则的极好例证 (比较出 6:1~ 6；来 1:1~ 2)。

3:7
我的百姓……所受的困苦，我实在看见了： 如同当初神关注他子民在埃及所受的困苦一样，如今他也同样关注他所有子民的疾苦。神能够听到他们因患难、受压而发出的哀声。在这种情况下，神的子民必须呼求神怜悯他们，为着他们的缘故伸手干预。无论我们的困苦来自周围环境、世人、撒但、罪还是世界，神都能赐下足够的安慰、恩惠和帮助，满足我们的一切需要 (参罗 8:32)。到了神的时候，他必将救拔我们 (比较创 15:13)。

3:8
流奶与蜜： 这是迦南土地肥沃、物产丰富的一种箴言式的表达方式。蜜既可指葡萄或枣子制成的果蜜，又可指蜂蜜。果蜜指由果汁熬煮而成的浓糖浆。

3:12
我必与你同在：参下一条有关神名字 “我是自有永有的” 的注释，这个名字和神与他子民的同在紧密相关。

3:14
我是自有永有的：此名是神对自己的称呼 (希伯来文中的 “耶和华” 一词就是从这个名字衍生而来的)，是一个具有动作意味的希伯来词。神实际上在向摩西说： “我希望人们认识到我是一位永远同在并且永远作工的神”。

       1.    “耶和华” 这个立约名字的本身就包含着神日日与他子民同在的应许 (比较 12 节；参创 2:4 注)。它表现了神对人坚定不移的慈爱和眷顾之心，同时也表明神是一位切望拯救他的百姓并且愿意与他们相交的神。这一点与圣约中的根本应许 “作你的神” (参创 17:7 注；诗 46 篇) 交相辉映。神宣告说这是他永远的名字 (15 节)。

       2.    最重要的是耶稣基督降生时被称为以马内利，意思就是 “神与我们同在” (太 1:23)。主耶稣后来也以神的名字称呼自己 (约 8:58) (此节中的 “就有了我” 意思就是 “我是自有永有的”)。

3:22
要……夺去： 以色列人早已获准住在歌珊地，可是后来却沦为埃及人的奴隶。他们本该得着回报，但是却不能以武力的方式夺取任何东西。但神使以色列人在埃及人眼前蒙恩 (就是使埃及人心甘情愿)，所以当以色列人向埃及人要金器、银器和衣裳时，他们就会丰丰富富地拱手相奉。这样，以色列人丝毫无需像逃奴一般悄悄地逃离埃及，反而要像一支得胜的军队一样带着自己的战利品兴高采烈地走出埃及。


3:1	摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
3:2	耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3:3	摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？
3:4	耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。
3:5	神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
3:6	又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
3:7	耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
3:8	我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。
3:9	现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10	故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
3:11	摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？
3:12	神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。
3:13	摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？
3:14	神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。
3:15	神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。
3:16	你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
3:17	我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
3:18	他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。
3:19	我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
3:20	我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
3:21	我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。
3:22	但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。
3: 注解：	3:1 摩西牧养……羊群：摩西早年在法老宫中接受的人为教育还不足以使他担负神的重托。他还需要单独与神同在，忍受 40年牧养羊群的艰苦训练，如此才能在日后出色地带领以色列人走过茫茫的旷野 (比较林前 2:14)。 3:2 耶和华的使者： “耶和华的使者” 就是神自己 (4~ 6 节)，神从前也曾以 “耶和华的使者” 的身份向亚伯拉罕显现过 (创 22:11；参 “天使与耶和华的使者” 一文)。 3:5 圣地：神最早向摩西启示的属性就是圣洁。圣洁的意思是与罪和所有邪恶分开，忠心地委身于义。神的仆人摩西需要不断铭记自己所事奉的神是一位圣洁的神——他是如此的圣洁，以至于人不能亲眼见到他，否则就会死 (6 节；19:21；赛 6:1~ 7；提前 6:16；参 “成圣” 一文)。神最早向亚伯拉罕启示的属性是大能，如今向摩西启示的却是圣洁。这是神的渐进式启示原则的极好例证 (比较出 6:1~ 6；来 1:1~ 2)。 3:7 我的百姓……所受的困苦，我实在看见了：如同当初神关注他子民在埃及所受的困苦一样，如今他也同样关注他所有子民的疾苦。神能够听到他们因患难、受压而发出的哀声。在这种情况下，神的子民必须呼求神怜悯他们，为着他们的缘故伸手干预。无论我们的困苦来自周围环境、世人、撒但、罪还是世界，神都能赐下足够的安慰、恩惠和帮助，满足我们的一切需要 (参罗 8:32)。到了神的时候，他必将救拔我们 (比较创 15:13)。 3:8 流奶与蜜：这是迦南土地肥沃、物产丰富的一种箴言式的表达方式。蜜既可指葡萄或枣子制成的果蜜，又可指蜂蜜。果蜜指由果汁熬煮而成的浓糖浆。 3:12 我必与你同在：参下一条有关神名字 “我是自有永有的” 的注释，这个名字和神与他子民的同在紧密相关。 3:14 我是自有永有的：此名是神对自己的称呼 (希伯来文中的 “耶和华” 一词就是从这个名字衍生而来的)，是一个具有动作意味的希伯来词。神实际上在向摩西说： “我希望人们认识到我是一位永远同在并且永远作工的神”。 1. “耶和华” 这个立约名字的本身就包含着神日日与他子民同在的应许 (比较 12 节；参创 2:4 注)。它表现了神对人坚定不移的慈爱和眷顾之心，同时也表明神是一位切望拯救他的百姓并且愿意与他们相交的神。这一点与圣约中的根本应许 “作你的神” (参创 17:7 注；诗 46 篇) 交相辉映。神宣告说这是他永远的名字 (15 节)。 2. 最重要的是耶稣基督降生时被称为以马内利，意思就是 “神与我们同在” (太 1:23)。主耶稣后来也以神的名字称呼自己 (约 8:58) (此节中的 “就有了我” 意思就是 “我是自有永有的”)。 3:22 要……夺去：以色列人早已获准住在歌珊地，可是后来却沦为埃及人的奴隶。他们本该得着回报，但是却不能以武力的方式夺取任何东西。但神使以色列人在埃及人眼前蒙恩 (就是使埃及人心甘情愿)，所以当以色列人向埃及人要金器、银器和衣裳时，他们就会丰丰富富地拱手相奉。这样，以色列人丝毫无需像逃奴一般悄悄地逃离埃及，反而要像一支得胜的军队一样带着自己的战利品兴高采烈地走出埃及。