第1章

1:1 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。

1:2 耶和华说，我必从地上除灭万类。

1:3 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。

1:4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，

1:5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，

1:6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。

1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

1:8 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。

1:9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。

1:10 耶和华说，当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。

1:11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。

1:12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。

1:13 他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。

1:14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。

1:15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。

1:16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。

1:17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。

1:18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

1: 注解：
1:1
西番雅书简介

大纲

       引言 (1:1)

       壹    审判及耶和华的日子 (1:2~3:8)

              一    对全地的审判 (1:2~3)

              二    对犹大百姓的审判 (1:4~18)

                     1     记述犹大的罪行 (1:4~9)

                     2     对耶路撒冷的警告 (1:10~13)

                     3     耶和华的大日 (1:14~18)

              三    呼吁悔改 (2:1~3)

              四    对列国的审判 (2:4~15)

                     1     非利士人 (2:4~7)

                     2     亚扪人和摩押人 (2:8~11)

                     3     古实人 (2:12)

                     4     亚述人 (2:13~15)

              五    对耶路撒冷的审判 (3:1~7)

                     1     耶路撒冷的罪行 (3:1~4)

                     2     神对耶路撒冷的公正审判 (3:5~7)

              六    对全地的审判 (3:8)

       贰    拯救及耶和华的日子 (3:9~20)

              一    余民得复兴，耶路撒冷得洁净 (3:9~13)

              二    选民因神在他们中间而欢喜快乐 (3:14~17)

              三    关于复兴的最后应许 (3:18~20)

作者：西番雅

主题：耶和华的日子

写作日期：大约主前 630 年

背景

       西番雅是希西家王的元孙，其名意为 “ 神掩藏 ”，他在犹大最后一位敬虔之王约西亚 (1:1) 在位期间传讲预言 (主前639~609 年)。他称耶路撒冷为 “ 这地方 ” (1:4)，并且精确地描述她的地形情况以及她所犯的罪，这些情况说明他就居住在都城耶路撒冷。由于他是皇室后裔，又是约西亚王的嫡亲，因此他有机会出入王宫；由此我们便可以理解为何他的预言总是集中针对犹大和列国。

       从西番雅指责耶路撒冷和犹大所犯的罪来看 (1:4~13； 3:1~7)，他发预言的时间应在约西亚复兴改革运动之前。那时，约西亚以前的恶王 (如玛拿西和亚扪) 所犯下的可怕罪孽在社会上仍然猖狂蔓延。直到约西亚当政的第 12 年 (即主前 627 年)，他才开始清除国中的偶像崇拜，并恢复对神真正的敬拜。 8 年之后，他又下令修复并洁净所罗门建的圣殿；也就是在这一时期，人们发现了神的律法书 (比较王下22:1~10)。西番雅关于犹大灵性和道德可悲境况的描述，一定是于主前 630 年左右完成的；西番雅宣讲的预言很可能直接影响了王，并促进了改革运动。西番雅从未提及巴比伦已成为国际舞台上不可忽视的力量，这进一步证明了本书写于主前 630 年这一推断的正确性，因为巴比伦是在拿布普拉撒王于主前 625 年兴起之后，才开始日益强盛的。不过，西番雅的确预言了亚述帝国的毁灭，这一事件于主前 612 年，随着尼尼微被毁而应验了。耶利米与西番雅是同时代人，但比西番雅年轻。

目的

       西番雅发预言并写成此书的目的是为了警告犹大和耶路撒冷，神的审判即将来临；那日子称为 “ 耶和华的大日 ” (1:14)。西番雅预言的近期应验体现为悖逆的犹大因其恶行受到公正的刑罚，他一一列出的周围信奉异教的列国也难逃审判。这一预言的远期应验将体现在末后的教会和世界的结局中。西番雅写作此书的另一个目的是为了勉励敬虔的人们，神总有一天会复兴他的选民；那时，犹大必会歌唱颂赞活在他们中间的公义之神。

综览

       本卷书主要是严肃地告戒人们，神刑罚罪恶的日子即将来临。西番雅看到，神将因整个人类的罪孽向全世界施行审判 (1:2；3:8)；但他预言的中心是神对犹大之罪的审判 (1:4~18；3:1~7)。西番雅借着预言向全国的民众呼吁，要他们在神的命令尚未发出之前，赶快悔改，谦卑地寻求神 (2:1~3)。在约西亚王的复兴运动期间 (主前627~609 年)，国民终于有所悔改。

       西番雅还预言了神对五个外邦国家的审判；这五个国家是：非利士、亚扪、摩押、古实和亚述 (2:4~15)。而后，先知再次历数耶路撒冷的罪行 (3:1~7)，继而预言了神重新聚集、救赎并复兴选民的日子。那时，做为真正敬拜耶和华神的人，他们将欢呼喜乐，神将做为得胜的勇士来到他们中间 (3:9~20)。

特色

       西番雅书有以下 5 个主要特点：1. 西番雅列出了他自己数位祖先的名号，追溯四代直到希西家王；在众先知中仅此一例； 2. 本书中关于未来 “ 耶和华的日子” 的启示是旧约圣经中最全面的； 3. 本书还指出，神的选民既要正视神的警告，也需要靠神的应许得到安慰； 4. 本书包含了一段相当完善的教训，让我们看到忠信的余民在主来到的日子大得复兴的光景 (3:9~20)； 5. 西番雅关于神对邪恶发烈怒的日子和对选民施行救赎的大日的启示，充实了新约圣经中关于末后的启示。

新约圣经中的应验

       耶稣可能有两次提到过西番雅书 (1:2~3, 比较太13:40~42； 1:15, 比较太24:29)，并且都与他的第二次降临有关。新约圣经的作者们均把西番雅关于 “ 耶和华的日子 ” 的信息，看作是从末后大灾难起，到耶稣再来审判死人和活人期间所发生事件的描述 (比较1:14 和启6:17；比较3:8 和启16:1)。基督再来之日和审判之日在新约圣经中常常被称为 “ 那日子 ” (如林前3:13；比较提后1:12,18；4:8)。

读经计划

       如果想在 1 年内读完旧约圣经，就应当按照以下进度在 1 天内读完西番雅书：

□西番雅书

经文注释

1:1

西番雅：西番雅在犹大王约西亚当政期间 (主前 640~609 年) 传讲预言。当时，举国上下都陷于暴力和偶像崇拜之中，对神藐视侮慢。西番雅很可能是在约西亚领导的宗教改革之前向全国传讲预言的。他传达的信息可能直接推动并激励了王，促使他呼吁全民重新顺服神和神的律法 (参本书简介)。

1:2
2~3 我必从地上除灭万类：西番雅书开篇便宣告，神即将对全地施行审判。由于大部分世人拒绝离弃罪恶归向耶和华，神已经定了日子，要把一切作恶的，连同世界本身，尽都除灭。那将是一个危难、痛苦、艰难和毁灭的日子 (15 节；参 “ 大灾难 ” 一文)。

1:4
我必伸手攻击犹大： 作为神的选民，犹大人在西番雅时代悖逆神，敬拜其它假神，行暴虐、腐败和奸诈之事，神的愤怒将很快临到他们 (4~9 节)。

1:5
在房顶上敬拜天上万象的：这类偶像崇拜在当今仍然盛行。有人通过星象和占星术来寻求慰借，或指导他们的生活 (参申4:19)。

1:5 敬拜耶和华指着他起誓：那时，犹大国中有不少人既信奉其它形式的宗教，也敬拜至高的耶和华神。这类搀杂的做法既是拜偶像，也是明目张胆的大恶行。神对那些自称信他，但同时又拜偶像、行罪恶淫邪之事的人绝不宽容。凡是不将自己分别为圣归于神的人都将受到神的审判 (参 “ 信徒的属灵分别 ” 一文)。

1:7
耶和华的日子：这一预言首先指巴比伦人在主前605 年毁灭犹大一事；其次，它还指末后神对地上的列国施行的审判 (比较赛 2:12；13:6, 9；耶46:10；结13:5；珥1:15；2:1；参珥1:15 和摩 5:18 注)。这个日子尚未到来 (罗2:5)，它与耶稣基督的最终降临是紧密相关的 (太 24:29~33；参提前 5:2 注)。

1:12
耶和华必不降福，也不降祸：犹大国中有些人对神持一种自然神论的观点 (也就是说，神并不积极干预人们日常的生活)；他们认为神不会刑罚过犯的选民。

       1.    那些持这种态度的人在审判之日必将惊慌恐惧，因为神必定会让他们为其不肯离弃的罪付代价。

       2.    我们也应该明白，神离我们不远，也不会对人类的事袖手旁观；神必会奖赏那些寻求他的人，审判那些背离他而追随邪恶的人 (参罗 2:5~11)。

1:1	当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。
1:2	耶和华说，我必从地上除灭万类。
1:3	我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。
1:4	我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，
1:5	与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
1:6	与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。
1:7	你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
1:8	到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
1:9	到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。
1:10	耶和华说，当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。
1:11	玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。
1:12	那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。
1:13	他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
1:14	耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。
1:15	那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。
1:16	是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。
1:17	我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。
1:18	当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
1: 注解：	1:1 西番雅书简介大纲引言 (1:1) 壹审判及耶和华的日子 (1:2~3:8) 一对全地的审判 (1:2~3) 二对犹大百姓的审判 (1:4~18) 1 记述犹大的罪行 (1:4~9) 2 对耶路撒冷的警告 (1:10~13) 3 耶和华的大日 (1:14~18) 三呼吁悔改 (2:1~3) 四对列国的审判 (2:4~15) 1 非利士人 (2:4~7) 2 亚扪人和摩押人 (2:8~11) 3 古实人 (2:12) 4 亚述人 (2:13~15) 五对耶路撒冷的审判 (3:1~7) 1 耶路撒冷的罪行 (3:1~4) 2 神对耶路撒冷的公正审判 (3:5~7) 六对全地的审判 (3:8) 贰拯救及耶和华的日子 (3:9~20) 一余民得复兴，耶路撒冷得洁净 (3:9~13) 二选民因神在他们中间而欢喜快乐 (3:14~17) 三关于复兴的最后应许 (3:18~20) 作者：西番雅主题：耶和华的日子写作日期：大约主前 630 年背景西番雅是希西家王的元孙，其名意为 “ 神掩藏 ”，他在犹大最后一位敬虔之王约西亚 (1:1) 在位期间传讲预言 (主前639~609 年)。他称耶路撒冷为 “ 这地方 ” (1:4)，并且精确地描述她的地形情况以及她所犯的罪，这些情况说明他就居住在都城耶路撒冷。由于他是皇室后裔，又是约西亚王的嫡亲，因此他有机会出入王宫；由此我们便可以理解为何他的预言总是集中针对犹大和列国。从西番雅指责耶路撒冷和犹大所犯的罪来看 (1:4~13； 3:1~7)，他发预言的时间应在约西亚复兴改革运动之前。那时，约西亚以前的恶王 (如玛拿西和亚扪) 所犯下的可怕罪孽在社会上仍然猖狂蔓延。直到约西亚当政的第 12 年 (即主前 627 年)，他才开始清除国中的偶像崇拜，并恢复对神真正的敬拜。 8 年之后，他又下令修复并洁净所罗门建的圣殿；也就是在这一时期，人们发现了神的律法书 (比较王下22:1~10)。西番雅关于犹大灵性和道德可悲境况的描述，一定是于主前 630 年左右完成的；西番雅宣讲的预言很可能直接影响了王，并促进了改革运动。西番雅从未提及巴比伦已成为国际舞台上不可忽视的力量，这进一步证明了本书写于主前 630 年这一推断的正确性，因为巴比伦是在拿布普拉撒王于主前 625 年兴起之后，才开始日益强盛的。不过，西番雅的确预言了亚述帝国的毁灭，这一事件于主前 612 年，随着尼尼微被毁而应验了。耶利米与西番雅是同时代人，但比西番雅年轻。目的西番雅发预言并写成此书的目的是为了警告犹大和耶路撒冷，神的审判即将来临；那日子称为 “ 耶和华的大日 ” (1:14)。西番雅预言的近期应验体现为悖逆的犹大因其恶行受到公正的刑罚，他一一列出的周围信奉异教的列国也难逃审判。这一预言的远期应验将体现在末后的教会和世界的结局中。西番雅写作此书的另一个目的是为了勉励敬虔的人们，神总有一天会复兴他的选民；那时，犹大必会歌唱颂赞活在他们中间的公义之神。综览本卷书主要是严肃地告戒人们，神刑罚罪恶的日子即将来临。西番雅看到，神将因整个人类的罪孽向全世界施行审判 (1:2；3:8)；但他预言的中心是神对犹大之罪的审判 (1:4~18；3:1~7)。西番雅借着预言向全国的民众呼吁，要他们在神的命令尚未发出之前，赶快悔改，谦卑地寻求神 (2:1~3)。在约西亚王的复兴运动期间 (主前627~609 年)，国民终于有所悔改。西番雅还预言了神对五个外邦国家的审判；这五个国家是：非利士、亚扪、摩押、古实和亚述 (2:4~15)。而后，先知再次历数耶路撒冷的罪行 (3:1~7)，继而预言了神重新聚集、救赎并复兴选民的日子。那时，做为真正敬拜耶和华神的人，他们将欢呼喜乐，神将做为得胜的勇士来到他们中间 (3:9~20)。特色西番雅书有以下 5 个主要特点：1. 西番雅列出了他自己数位祖先的名号，追溯四代直到希西家王；在众先知中仅此一例； 2. 本书中关于未来 “ 耶和华的日子” 的启示是旧约圣经中最全面的； 3. 本书还指出，神的选民既要正视神的警告，也需要靠神的应许得到安慰； 4. 本书包含了一段相当完善的教训，让我们看到忠信的余民在主来到的日子大得复兴的光景 (3:9~20)； 5. 西番雅关于神对邪恶发烈怒的日子和对选民施行救赎的大日的启示，充实了新约圣经中关于末后的启示。新约圣经中的应验耶稣可能有两次提到过西番雅书 (1:2~3, 比较太13:40~42； 1:15, 比较太24:29)，并且都与他的第二次降临有关。新约圣经的作者们均把西番雅关于 “ 耶和华的日子 ” 的信息，看作是从末后大灾难起，到耶稣再来审判死人和活人期间所发生事件的描述 (比较1:14 和启6:17；比较3:8 和启16:1)。基督再来之日和审判之日在新约圣经中常常被称为 “ 那日子 ” (如林前3:13；比较提后1:12,18；4:8)。读经计划如果想在 1 年内读完旧约圣经，就应当按照以下进度在 1 天内读完西番雅书： □西番雅书经文注释 1:1 西番雅：西番雅在犹大王约西亚当政期间 (主前 640~609 年) 传讲预言。当时，举国上下都陷于暴力和偶像崇拜之中，对神藐视侮慢。西番雅很可能是在约西亚领导的宗教改革之前向全国传讲预言的。他传达的信息可能直接推动并激励了王，促使他呼吁全民重新顺服神和神的律法 (参本书简介)。 1:2 2~3 我必从地上除灭万类：西番雅书开篇便宣告，神即将对全地施行审判。由于大部分世人拒绝离弃罪恶归向耶和华，神已经定了日子，要把一切作恶的，连同世界本身，尽都除灭。那将是一个危难、痛苦、艰难和毁灭的日子 (15 节；参 “ 大灾难 ” 一文)。 1:4 我必伸手攻击犹大：作为神的选民，犹大人在西番雅时代悖逆神，敬拜其它假神，行暴虐、腐败和奸诈之事，神的愤怒将很快临到他们 (4~9 节)。 1:5 在房顶上敬拜天上万象的：这类偶像崇拜在当今仍然盛行。有人通过星象和占星术来寻求慰借，或指导他们的生活 (参申4:19)。 1:5 敬拜耶和华指着他起誓：那时，犹大国中有不少人既信奉其它形式的宗教，也敬拜至高的耶和华神。这类搀杂的做法既是拜偶像，也是明目张胆的大恶行。神对那些自称信他，但同时又拜偶像、行罪恶淫邪之事的人绝不宽容。凡是不将自己分别为圣归于神的人都将受到神的审判 (参 “ 信徒的属灵分别 ” 一文)。 1:7 耶和华的日子：这一预言首先指巴比伦人在主前605 年毁灭犹大一事；其次，它还指末后神对地上的列国施行的审判 (比较赛 2:12；13:6, 9；耶46:10；结13:5；珥1:15；2:1；参珥1:15 和摩 5:18 注)。这个日子尚未到来 (罗2:5)，它与耶稣基督的最终降临是紧密相关的 (太 24:29~33；参提前 5:2 注)。 1:12 耶和华必不降福，也不降祸：犹大国中有些人对神持一种自然神论的观点 (也就是说，神并不积极干预人们日常的生活)；他们认为神不会刑罚过犯的选民。 1. 那些持这种态度的人在审判之日必将惊慌恐惧，因为神必定会让他们为其不肯离弃的罪付代价。 2. 我们也应该明白，神离我们不远，也不会对人类的事袖手旁观；神必会奖赏那些寻求他的人，审判那些背离他而追随邪恶的人 (参罗 2:5~11)。