第2章

2:1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。

2:2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？

2:3 因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。

2:4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。

2:5 于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。

2:6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。

2:7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。

2:8 耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。

2:9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。

2:10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。

2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，

2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。

2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。

2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。

2:15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。

2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。

2:17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。

2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。

2:19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。

2:20 于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说，因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，

2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，

2:22 为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。

2:23 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

2: 注解：
2:1
耶和华的使者： 耶和华的使者指责以色列人没有将迦南人全部赶出 (参出 3:2 注；参 “ 天使与耶和华的使者 ” 一文)。

专题论文12：天使与耶和华的使者

士2：1“ 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说： ‘ 我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说： ‘ 我永不废弃与你们所立的约。 ’ ”

       圣经中时常提到天使，本文将概述圣经有关天使的教义。

“ 天使 ” 一词 (希伯来文 malak；希腊文 angelos) 的本意是“ 信使 ”。天使是神在天上的信使或仆役 (来 1:13~14)，是神在创世以前创造的 (伯 38:4~7；诗 148:2, 5；西 1:16)。

       1.    尽管所有天使在起初受造之时都甚好而且圣洁 (创 1:31)，但是圣经仍然讲到天使有善恶之分。天使也有自由意志，所以许许多多天使曾经跟随撒但一同背叛神 (结 28:12~17；彼后 2:4；犹 6 节；启 12:9；参太 4:10 注)，偏离他们蒙恩事奉神的本位，因而放弃了他们属天的地位。毫无疑问，这些堕落的天使就是新约中所说的鬼魔 (太 25:41；参犹 6 节；参 “ 胜过撒但和鬼魔的能力 ” 一文)。

       2.    圣经讲到良善天使的数目成千上万，难以计数 (王上 22:19；诗 68:17；148:2；但 7:9~10；启 5:11)，但是经文中有名在录的只有两位：米迦勒 (但 12:1；犹 9 节；启 12:7) 和加百列 (但 9:21；路 1:19, 26)。很显然天使也分为不同等级：米迦勒是天使长 (该名的字面意思是 “ 具有领导地位的天使 ”，犹 9 节；比较帖前 4:16)；然后是撒拉弗 (赛 6:2)，基路伯 (结 10:1~3)，天上执政掌权的天使 (弗 3:10；西 1:16) 以及无数事奉神的天使 (来 1:13~14；启 5:11)。

       3.    天使都是灵体，善天使昼夜不停地赞美神 (来 1:6；启 5:11； 7:11)。它们遵行神的旨意 (民 22:22；诗 103:20)，能够见神的面 (太 18:10)，顺服耶稣基督的主权 (彼前 3:22)，地位比人更高 (来 2:6~7) 并且居住在天上 (可 13:32；加 1:8)。天使既不嫁也不娶 (太 22:30)，永远不会死 (路 20:34~36)，但人不能敬拜天使 (西 2:18；启 19:9~10)。天使有时会以人形显现 (通常为年轻男子，身上并没有翅膀，比较创 18:2, 16； 19:1；来 13:2)。

       4.    天使遵照神的命令在地上有很多活动。当神向摩西晓谕律法时，天使担任了重要的角色 (徒 7:38；比较加 3:19；来 2:2)。天使的职责主要与他们在基督的救赎使命中所扮演的角色有关 (参太 1:20~24；2:13；28:2；路 1~2 章；徒 1:10；启 14:6~7)。他们因着地上罪人的悔改而欢喜 (路 15:10)，为神的子民效力 (但 3:25；6:22；太 18:10；来 1:14)，察验地上信徒的生活 (林前 11:10；弗 3:10；提前 5:21)，替神传达信息 (亚 1:14~17；徒 10:1~8；27:23~24)，回应人的祷告 (但 9:21~23；徒 10:4)，有时帮助人明白预言性异梦和异象 (但 7:15~16)，坚固试炼的神子民 (太 4:11；路 22:43)，保守敬畏神、恨恶罪恶的圣徒 (诗 34:7； 91:11；但 6:22；徒 12:7~10)，惩治神的仇敌 (王下 19:35；徒 12:23；启 14:17~16:21)，与鬼魔争战 (启 12:7~9) 并且带领得救的人回归天家 (路 16:22)。

       5.    在末期，天使长米迦勒率领众天使与撒但及其使者之间的争战将愈加激烈 (启 12:7~9)。众天使将同基督一同再来 (太 24:30~31)，并且神向全人类施行审判时天使也将在场 (路 12:8~9)。

耶和华的使者

       我们必须特别提到“ 耶和华的使者 ” (有时也作 “ 主的使者 ”) ，他是在旧约和新约都出现过的一位独一无二的天使。

       1.    耶和华的使者第 1 次是在旷野向夏甲显现 (创 16:7)；后来又向以下一些人显现：亚伯拉罕 (创 22:11, 15)、雅各 (创 31:11~13)、摩西 (出 3:2)、出离埃及的众人 (出 14:19) 以及在波金的所有以色列人 (士 2:1, 4)，巴兰 (民 22:22~36)、约书亚 (书 5:13~15，此处所说的 “ 耶和华军队的元帅 ” 极可能就是耶和华的使者)、基甸 (士 6:11)、大卫 (代上 21:16)、以利亚 (王下 1:3~4)、但以理 (但 6:22) 和约瑟 (太 1:20； 2:13)。

       2.    耶和华的使者所担负的某些职责与一般天使担负的一样。有时他只是向神的子民传达从神而来的信息 (创 22:15~18； 31:11~13；太 1:20)。此外，神也差遣他的使者供应他子民的需要 (王上 19:5~7)，保护他们脱离危险 (出 14:19；23:20；但 6:22)，有时甚至将他们的仇敌灭掉 (出 23:23；王下 19:34~35；比较赛 63:9)。如果神的子民悖逆神而作恶多端，神会用他的使者来毁灭他们（撒下 24:16~17)。

       3.    耶和华的使者的真实身份是一个颇具争议的问题，而其中一个特别的原因就是他向人发话时用的方式：

       (1)   士师记 2:1 讲到： “ 耶和华的使者 …… 对以色列人说：‘ 我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。 ’ 我又说： ‘ 我永不废弃与你们所立的约。 ’” 当我们把此处经文与圣经中其它有关此事的经文对比查考时，就会发现这些作为都是与以色列人立约的耶和华神亲自所行的。正是这位全能的神曾经向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要将迦南地赐给他们的后裔为业 (创 13:14~17；17:8； 26:2~4；28:13)，起誓说这约是永远的约 (创 17:7)；正是他带领以色列人出埃及 (出 20:1~2)，并且把他们带进应许之地 (书 1:1~2）。

       (2)   当耶和华的使者向约书亚显现时，约书亚就俯伏在地敬拜他 (书 5:14)。许多人因而相信这是主神亲自以可见的人形向他显现，否则，这天使必定会指示约书亚不可拜他 (比较启 19:10；22:8~9)。

       (3)   更为明显的是，在荆棘的火焰中向摩西显现的耶和华的使者也明确无误地宣称：“ 我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神 ”(出 3:6；参创 16:7 注；出 3:2 注)。

       4.    由于耶和华的使者与耶和华神如此接近等同，并且他还他以人形显现，所以有些人认为耶和华的使者就是三位一体真神中的第二位格，即永活的基督，在他借童女生下而道成肉身以前，他就是以这种方式显现的。

2:2
不可与这地的居民立约： 神拒绝帮助以色列人把敌人全部赶出，主要原因是以色列人没有将自己从周围外邦人可憎的罪恶中分别出来，从而成为神的圣洁子民 (比较申 7:2,5, 16；12:3；30:16)。

2:3
因此……我必不将他们从你们面前赶出：如果我们不切切寻求神，不遵守他的义道，那么神就会收回他的帮助、能力和保护。

2:10
有别的世代兴起： 随着进入应许之地的上一代人的逝去和新一代人的兴起，以色列人开始了灵性上堕落与复兴的交替循环。士师记反映的循环过程如下：

       1.    新一代的人偏离了他们列祖所行的道，失去了个人与神之间的亲密关系 (10 节)。

       2.    这导致他们认同周围外邦文化的生活方式和价值观念，而普遍悖逆神 (11~13 节)。

       3.    神对以色列人的审判是把他们交给仇敌压迫和辖制 (14~15 节)。

       4.    后来以色列人在苦难中呼求耶和华，对自己的背道表示悔改 (15,18 节)。

       5.    神兴起有圣灵能力的领袖，借着他把以色列人从受欺压奴役的苦境中拯救出来，并使他们重新归向神 (16,18 节)。

2:13
巴力和亚斯他录： 巴力是迦南人敬拜的主要神祗，是掌管生育、雨水和植物的神，巴力的配偶亚斯他录被认为是掌管战争和生育的女神，她被画成像或刻成雕塑。敬拜巴力的仪式中包含淫乱的庙妓制及祭献儿童的邪恶活动。以色列人对巴力崇拜的妥协行为不断遭到先知的指责 (王上 17~18 章；22:17~27；王下 1,13,17 章；耶10:12~16；14:22；何2:8, 16~17)。

2:16
耶和华兴起士师： 在以色列灵性、道德和社会走向堕落的时期，士师成为他们支派的领袖和军事长官。神兴起士师的目的是在百姓悔改、重新归向神之后，借此将他的子民从敌人手中拯救出来。士师们有杰出的领导才能，在神的大能帮助下为以色列人成就了许多大事 (18节；6:11~16；13:24~25；14:6)。

2:17
偏离他们列祖所行的道：10~17 节的叙述是我们明白以色列人灵性沦丧实质的关键。

       1.    在士师管治时期，新兴的一代以色列人偏离了他们列祖所行的道，离弃了与神立的约 (10 节)，转向罪恶 (11~13 节)。他们开始怀疑先祖们的标准和律法 (17 节)。

       2.    他们不遵从神的话语 (2, 17 节)，各人任意而行 (比较17:6；21:25)。

       3.    以色列人没有完全从迦南人邪恶的文化中分别出来 (11~13 节；1:28)；相反，他们贪恋迦南人的物质财富和不道德的享乐 (12~13 节；1:27~28, 30, 33；参 “ 拜偶像的实质 ” 一文)。他们与迦南人通婚 (3:5~6)，并且开始敬拜巴力和亚斯他录 (13 节)，这样，两种文化和生活方式不可避免地混合在一起了。

       4.    这段历史说明，自亚当夏娃犯罪之时起，人性的自然倾向就是堕落。不论个人或群体，如果想要保持属灵生命力常盛不衰，就必须借着神的恩典，通过悔改、祷告和重新立志归神，从而时常有属灵的更新 (比较代下7:14；赛 57:15；太 5:6；犹 20节 )。

2:19
行恶，比他们列祖更甚：从这里我们看出以色列人越来越堕落，他们在灵性上一代比一代更败坏悖逆。同样，新约时代里的信徒也应该经常反省自问，自己是像先辈们一样地顺服神呢，还是远离了先辈原先的标准而越来越效法世俗的社会？

2:19 总不断绝顽梗的恶行：神的选民不忠于神和他话语的行为，在整个圣经历史上反复出现。

       1.    旧约圣经中多次记载了选民背离神的仁爱、公义、宽恕和启示，其中特别值得一提的有亚当 (创3:1~7)、亚当的后代 (创6:1~7)、挪亚的后代 (创11:1~9) 以及以色列的百姓 (出32章；士 1~21 章；王上；王下；徒7:34~53)。

       2.    同样，在新约圣经中主耶稣和使徒们都指出，在末后的世代，教会中的许多人都将离开真道，偏离基督在圣经中的启示 (太24:10~12, 24；提后1:15；4:1~4；启2~3章)。
       3.    然而，圣经强调指出，在灵性沦丧的时期仍有一部分守信的余民会坚信神和神的启示。圣经中列举了许多忠信子民，比如以诺 (创5:21~24)、挪亚 (创6:9~12)、亚伯拉罕 (创12~24 章； 18:19)、约瑟 (创37~50章)、摩西 (出33:11~14；申 34章)、约书亚和迦勒 (民14:1~10)、路得 (路 2:12)、撒母耳 (撒上 2:26；3:19)；以利亚 (王上 18:20~22；19:9~18；罗11:2~5)、众先知 (徒 7:52)、施洗约翰 (路1:15~17)、西缅和亚拿 (徒 2:25~38)、众门徒 (徒 5:27~42)、保罗 (提后4:6~8)、启示录 2~3 章中的得胜者、启示录14:1~5, 12 中提及的没有瑕疵的人等等，他们是各国各族中被羔羊的血洗净了衣裳的人们 (比较启7:9~17)。


2:1	耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。
2:2	你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？
2:3	因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。
2:4	耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。
2:5	于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。
2:6	从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。
2:7	约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。
2:8	耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
2:9	以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。
2:10	那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
2:11	以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
2:12	离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。
2:13	并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
2:14	耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
2:15	他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
2:16	耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17	他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
2:18	耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
2:19	及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
2:20	于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说，因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
2:21	所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，
2:22	为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。
2:23	这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
2: 注解：	2:1 耶和华的使者：耶和华的使者指责以色列人没有将迦南人全部赶出 (参出 3:2 注；参 “ 天使与耶和华的使者 ” 一文)。专题论文12：天使与耶和华的使者士2：1“ 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说： ‘ 我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说： ‘ 我永不废弃与你们所立的约。 ’ ” 圣经中时常提到天使，本文将概述圣经有关天使的教义。 “ 天使 ” 一词 (希伯来文 malak；希腊文 angelos) 的本意是“ 信使 ”。天使是神在天上的信使或仆役 (来 1:13~14)，是神在创世以前创造的 (伯 38:4~7；诗 148:2, 5；西 1:16)。 1. 尽管所有天使在起初受造之时都甚好而且圣洁 (创 1:31)，但是圣经仍然讲到天使有善恶之分。天使也有自由意志，所以许许多多天使曾经跟随撒但一同背叛神 (结 28:12~17；彼后 2:4；犹 6 节；启 12:9；参太 4:10 注)，偏离他们蒙恩事奉神的本位，因而放弃了他们属天的地位。毫无疑问，这些堕落的天使就是新约中所说的鬼魔 (太 25:41；参犹 6 节；参 “ 胜过撒但和鬼魔的能力 ” 一文)。 2. 圣经讲到良善天使的数目成千上万，难以计数 (王上 22:19；诗 68:17；148:2；但 7:9~10；启 5:11)，但是经文中有名在录的只有两位：米迦勒 (但 12:1；犹 9 节；启 12:7) 和加百列 (但 9:21；路 1:19, 26)。很显然天使也分为不同等级：米迦勒是天使长 (该名的字面意思是 “ 具有领导地位的天使 ”，犹 9 节；比较帖前 4:16)；然后是撒拉弗 (赛 6:2)，基路伯 (结 10:1~3)，天上执政掌权的天使 (弗 3:10；西 1:16) 以及无数事奉神的天使 (来 1:13~14；启 5:11)。 3. 天使都是灵体，善天使昼夜不停地赞美神 (来 1:6；启 5:11； 7:11)。它们遵行神的旨意 (民 22:22；诗 103:20)，能够见神的面 (太 18:10)，顺服耶稣基督的主权 (彼前 3:22)，地位比人更高 (来 2:6~7) 并且居住在天上 (可 13:32；加 1:8)。天使既不嫁也不娶 (太 22:30)，永远不会死 (路 20:34~36)，但人不能敬拜天使 (西 2:18；启 19:9~10)。天使有时会以人形显现 (通常为年轻男子，身上并没有翅膀，比较创 18:2, 16； 19:1；来 13:2)。 4. 天使遵照神的命令在地上有很多活动。当神向摩西晓谕律法时，天使担任了重要的角色 (徒 7:38；比较加 3:19；来 2:2)。天使的职责主要与他们在基督的救赎使命中所扮演的角色有关 (参太 1:20~24；2:13；28:2；路 1~2 章；徒 1:10；启 14:6~7)。他们因着地上罪人的悔改而欢喜 (路 15:10)，为神的子民效力 (但 3:25；6:22；太 18:10；来 1:14)，察验地上信徒的生活 (林前 11:10；弗 3:10；提前 5:21)，替神传达信息 (亚 1:14~17；徒 10:1~8；27:23~24)，回应人的祷告 (但 9:21~23；徒 10:4)，有时帮助人明白预言性异梦和异象 (但 7:15~16)，坚固试炼的神子民 (太 4:11；路 22:43)，保守敬畏神、恨恶罪恶的圣徒 (诗 34:7； 91:11；但 6:22；徒 12:7~10)，惩治神的仇敌 (王下 19:35；徒 12:23；启 14:17~16:21)，与鬼魔争战 (启 12:7~9) 并且带领得救的人回归天家 (路 16:22)。 5. 在末期，天使长米迦勒率领众天使与撒但及其使者之间的争战将愈加激烈 (启 12:7~9)。众天使将同基督一同再来 (太 24:30~31)，并且神向全人类施行审判时天使也将在场 (路 12:8~9)。耶和华的使者我们必须特别提到“ 耶和华的使者 ” (有时也作 “ 主的使者 ”) ，他是在旧约和新约都出现过的一位独一无二的天使。 1. 耶和华的使者第 1 次是在旷野向夏甲显现 (创 16:7)；后来又向以下一些人显现：亚伯拉罕 (创 22:11, 15)、雅各 (创 31:11~13)、摩西 (出 3:2)、出离埃及的众人 (出 14:19) 以及在波金的所有以色列人 (士 2:1, 4)，巴兰 (民 22:22~36)、约书亚 (书 5:13~15，此处所说的 “ 耶和华军队的元帅 ” 极可能就是耶和华的使者)、基甸 (士 6:11)、大卫 (代上 21:16)、以利亚 (王下 1:3~4)、但以理 (但 6:22) 和约瑟 (太 1:20； 2:13)。 2. 耶和华的使者所担负的某些职责与一般天使担负的一样。有时他只是向神的子民传达从神而来的信息 (创 22:15~18； 31:11~13；太 1:20)。此外，神也差遣他的使者供应他子民的需要 (王上 19:5~7)，保护他们脱离危险 (出 14:19；23:20；但 6:22)，有时甚至将他们的仇敌灭掉 (出 23:23；王下 19:34~35；比较赛 63:9)。如果神的子民悖逆神而作恶多端，神会用他的使者来毁灭他们（撒下 24:16~17)。 3. 耶和华的使者的真实身份是一个颇具争议的问题，而其中一个特别的原因就是他向人发话时用的方式： (1) 士师记 2:1 讲到： “ 耶和华的使者 …… 对以色列人说：‘ 我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。 ’ 我又说： ‘ 我永不废弃与你们所立的约。 ’” 当我们把此处经文与圣经中其它有关此事的经文对比查考时，就会发现这些作为都是与以色列人立约的耶和华神亲自所行的。正是这位全能的神曾经向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要将迦南地赐给他们的后裔为业 (创 13:14~17；17:8； 26:2~4；28:13)，起誓说这约是永远的约 (创 17:7)；正是他带领以色列人出埃及 (出 20:1~2)，并且把他们带进应许之地 (书 1:1~2）。 (2) 当耶和华的使者向约书亚显现时，约书亚就俯伏在地敬拜他 (书 5:14)。许多人因而相信这是主神亲自以可见的人形向他显现，否则，这天使必定会指示约书亚不可拜他 (比较启 19:10；22:8~9)。 (3) 更为明显的是，在荆棘的火焰中向摩西显现的耶和华的使者也明确无误地宣称：“ 我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神 ”(出 3:6；参创 16:7 注；出 3:2 注)。 4. 由于耶和华的使者与耶和华神如此接近等同，并且他还他以人形显现，所以有些人认为耶和华的使者就是三位一体真神中的第二位格，即永活的基督，在他借童女生下而道成肉身以前，他就是以这种方式显现的。 2:2 不可与这地的居民立约：神拒绝帮助以色列人把敌人全部赶出，主要原因是以色列人没有将自己从周围外邦人可憎的罪恶中分别出来，从而成为神的圣洁子民 (比较申 7:2,5, 16；12:3；30:16)。 2:3 因此……我必不将他们从你们面前赶出：如果我们不切切寻求神，不遵守他的义道，那么神就会收回他的帮助、能力和保护。 2:10 有别的世代兴起：随着进入应许之地的上一代人的逝去和新一代人的兴起，以色列人开始了灵性上堕落与复兴的交替循环。士师记反映的循环过程如下： 1. 新一代的人偏离了他们列祖所行的道，失去了个人与神之间的亲密关系 (10 节)。 2. 这导致他们认同周围外邦文化的生活方式和价值观念，而普遍悖逆神 (11~13 节)。 3. 神对以色列人的审判是把他们交给仇敌压迫和辖制 (14~15 节)。 4. 后来以色列人在苦难中呼求耶和华，对自己的背道表示悔改 (15,18 节)。 5. 神兴起有圣灵能力的领袖，借着他把以色列人从受欺压奴役的苦境中拯救出来，并使他们重新归向神 (16,18 节)。 2:13 巴力和亚斯他录：巴力是迦南人敬拜的主要神祗，是掌管生育、雨水和植物的神，巴力的配偶亚斯他录被认为是掌管战争和生育的女神，她被画成像或刻成雕塑。敬拜巴力的仪式中包含淫乱的庙妓制及祭献儿童的邪恶活动。以色列人对巴力崇拜的妥协行为不断遭到先知的指责 (王上 17~18 章；22:17~27；王下 1,13,17 章；耶10:12~16；14:22；何2:8, 16~17)。 2:16 耶和华兴起士师：在以色列灵性、道德和社会走向堕落的时期，士师成为他们支派的领袖和军事长官。神兴起士师的目的是在百姓悔改、重新归向神之后，借此将他的子民从敌人手中拯救出来。士师们有杰出的领导才能，在神的大能帮助下为以色列人成就了许多大事 (18节；6:11~16；13:24~25；14:6)。 2:17 偏离他们列祖所行的道：10~17 节的叙述是我们明白以色列人灵性沦丧实质的关键。 1. 在士师管治时期，新兴的一代以色列人偏离了他们列祖所行的道，离弃了与神立的约 (10 节)，转向罪恶 (11~13 节)。他们开始怀疑先祖们的标准和律法 (17 节)。 2. 他们不遵从神的话语 (2, 17 节)，各人任意而行 (比较17:6；21:25)。 3. 以色列人没有完全从迦南人邪恶的文化中分别出来 (11~13 节；1:28)；相反，他们贪恋迦南人的物质财富和不道德的享乐 (12~13 节；1:27~28, 30, 33；参 “ 拜偶像的实质 ” 一文)。他们与迦南人通婚 (3:5~6)，并且开始敬拜巴力和亚斯他录 (13 节)，这样，两种文化和生活方式不可避免地混合在一起了。 4. 这段历史说明，自亚当夏娃犯罪之时起，人性的自然倾向就是堕落。不论个人或群体，如果想要保持属灵生命力常盛不衰，就必须借着神的恩典，通过悔改、祷告和重新立志归神，从而时常有属灵的更新 (比较代下7:14；赛 57:15；太 5:6；犹 20节 )。 2:19 行恶，比他们列祖更甚：从这里我们看出以色列人越来越堕落，他们在灵性上一代比一代更败坏悖逆。同样，新约时代里的信徒也应该经常反省自问，自己是像先辈们一样地顺服神呢，还是远离了先辈原先的标准而越来越效法世俗的社会？ 2:19 总不断绝顽梗的恶行：神的选民不忠于神和他话语的行为，在整个圣经历史上反复出现。 1. 旧约圣经中多次记载了选民背离神的仁爱、公义、宽恕和启示，其中特别值得一提的有亚当 (创3:1~7)、亚当的后代 (创6:1~7)、挪亚的后代 (创11:1~9) 以及以色列的百姓 (出32章；士 1~21 章；王上；王下；徒7:34~53)。 2. 同样，在新约圣经中主耶稣和使徒们都指出，在末后的世代，教会中的许多人都将离开真道，偏离基督在圣经中的启示 (太24:10~12, 24；提后1:15；4:1~4；启2~3章)。 3. 然而，圣经强调指出，在灵性沦丧的时期仍有一部分守信的余民会坚信神和神的启示。圣经中列举了许多忠信子民，比如以诺 (创5:21~24)、挪亚 (创6:9~12)、亚伯拉罕 (创12~24 章； 18:19)、约瑟 (创37~50章)、摩西 (出33:11~14；申 34章)、约书亚和迦勒 (民14:1~10)、路得 (路 2:12)、撒母耳 (撒上 2:26；3:19)；以利亚 (王上 18:20~22；19:9~18；罗11:2~5)、众先知 (徒 7:52)、施洗约翰 (路1:15~17)、西缅和亚拿 (徒 2:25~38)、众门徒 (徒 5:27~42)、保罗 (提后4:6~8)、启示录 2~3 章中的得胜者、启示录14:1~5, 12 中提及的没有瑕疵的人等等，他们是各国各族中被羔羊的血洗净了衣裳的人们 (比较启7:9~17)。