第5章

5:1 以色列家阿，要听我为你们所作的哀歌。

5:2 以色列民（原文作处女）跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。

5:3 主耶和华如此说，以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百，发出一百的，只剩十个。

5:4 耶和华向以色列家如此说，你们要寻求我，就必存活。

5:5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴。因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。

5:6 要寻求耶和华，就必存活。免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

5:7 你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，

5:8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名）

5:9 他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。

5:10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。

5:11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。

5:12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。

5:13 所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。

5:14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。

5:15 要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。

5:16 主耶和华万军之神如此说，在一切宽阔处必有哀号的声音。在各街市上必有人说，哀哉，哀哉。又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。

5:17 在各葡萄园，必有哀号的声音。因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。

5:18 想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，

5:19 景况好像人躲避狮子又遇见熊。或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。

5:20 耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？

5:21 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。

5:22 你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。

5:23 要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。

5:24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

5:25 以色列家阿，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？

5:26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星。

5:27 所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华，名为万军之神说的。

5: 注解：
5:1
1~27 哀歌：在这首哀歌中，阿摩司充分表达了神因以色列的罪而忧伤痛苦的心情。哀歌指出以色列人注定要被灭绝，先知以事情已发生的语气论到这一切灾祸，但是他仍然竭力呼吁民众归向神，至少以色列人中的 “ 余民 ” 能够得救 (15 节)。

5:4
寻求我，就必存活：如果民众寻求神，余民就能免遭阿摩司所说的厄运 (参 15 节)。在今生的生活中，日日寻求神是我们领受他恩典和怜悯的必不可少的前提条件。当信徒发现自已忽略祷告，也不愿默想神的话语时，就应当警觉起来。

5:7
将公义丢弃于地：在人们轻看公义的地方不会有真正的属灵氛围。我们都应当强烈关注公义在我们个人生活和整个社会中的建立 (比较太 6:33)。公义将因着人顺从圣灵的带领、恨恶罪恶和喜爱美善彰显出来 (参 15 节注)。

5:12
你们苦待义人：在阿摩司所指出的以色列人的罪恶当中，最显著的是一些社会性的罪——富人压迫剥削穷人。神的旨意却是要我们特别关心和怜悯穷乏困苦的人 (参 “ 看顾穷乏人” 一文)。

专题论文34：顾穷乏人

摩 5:12~14 “ 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。 ”

       我们知道世上既有穷人又有富人，既有家财万贯的人，也有一无所有的人。但是富足的人却时常剥削匮乏的人，通过压榨穷人谋取更多收益 (参诗 10:2, 9~10；赛 3:14~15；耶 2:34；摩 2:6~7； 5:12~13；雅 2:6)。圣经中有许多关于信徒应当如何对待穷乏之人的教导。

神对穷乏之人的顾念

       神通过各种不同的方式眷顾关爱那些贫穷、匮乏和受压的人。

       1.    耶和华神是穷乏之人的维护者。神亲口应允说他是穷乏之人的避难所 (诗 14:6；赛 25:4)，随时会帮助他们 (诗 40:17； 70:5)。他必拯救他们脱离困境 (撒上 2:8；诗 12:5；34:6；35:10；113:7；比较路 1:52~53)，并且供应他们的需要 (诗 10:14；68:10；132:15)。

       2.    当神向以色列人颁赐法典时，他在民中设立了许多消除贫穷现象的措施 (参申 15:7~11 注)。神陈明他为以色列人设立的总体目标是： “ 在你们 (以色列人) 中间没有穷人了。(在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你) ” (申 15:4)。因此神在律法中禁止向借贷的穷人取利 (出 22:25；利 25:35~36)。如果穷人以物件 (如外衣) 作抵押向债主借贷，债主必须在日落以前把外衣归还原主。如果富人雇用穷人做工，富人必须当天支付工钱，以使穷人能够购买食物养家糊口 (申 24:14~15)。收获庄稼时，不可把田里剩下的谷物拾尽，以便穷人能够拾捡回家 (利 19:10；申 24:19~21)。事实上，神规定他们收割时不可割尽田角，以便留给拾捡谷物充饥的穷人享用 (利 19:9)。神甚至命令他们每逢7年的末一年要豁免穷人的一切债务 (申 15:1~6)；富有的人也不可因第7年 (“ 豁免年 ”) 快临近而拒绝借贷给穷人 (申 15:7~11)。神不仅特别设定豁免年之例，而且还设定每50年为禧年，所有产业和田地都要各归本家 (参利 25:8~55)。最重要的是，神要求以色列人必须行事公正，不可偏袒，听讼不分贫富贵贱，均当一视同仁 (出 23:2~3, 6；申 1:17；比较箴 31:9)。神借着以上诸多措施积极保护穷人免遭富人的压榨，为他们主持正义 (参申 24:14 注)。

       3.    但令人遗憾的是，以色列人并没有时常遵行这些律法。他们当中的许多富人千方百计从穷人身上谋取暴利，加重他们的痛苦。神曾经借着先知发话攻击富裕的以色列人，警戒他们，神将向不义的富人施行严厉审判 (参赛 1:21~25；耶 17:11；摩 4:1~3；5:11~13；弥 2:1~5；哈 2:6~8；亚 7:8~14)。

新约信徒对穷乏之人的责任

       在新约圣经中，神同样指示他的百姓应当切实关心穷乏之人的需要，对教会中的弟兄姐妹更应如此。

       1.    主耶稣在世服事的人大多数都是犹太社会中无人问津的穷苦下层人民——诸如贫穷受压的人 (路 4:18~19)、受人轻视的撒玛利亚人 (路 17:11~19；约 4:1~42)、麻风病患者 (太 8:2~4；路 17:11~19) 和寡妇 (路 7:11~15； 20:45~47) 等等。神用极其严厉的审判之语谴责那些贪恋属世财富而对穷人漠不关心的人 (可 10:17~25；路 6:24~25； 12:16~20； 16:13~15, 19~31；参 “ 贫与富 ” 一文)。

       2.    主耶稣期望他的百姓慷慨捐助穷乏之人 (参太 6:1~4)。主耶稣自己也身体力行地实践他所传讲的真理。他和门徒们都常从钱囊中取钱周济穷人 (参约 12:5~6；13:29)。主耶稣多次教导那些想跟随他的人要关心帮助穷人，并且把钱财分给他们 (太 19:21；路 12:33；14:12~14, 16~24；18:22)。主耶稣把施舍钱财帮助穷乏人的善举视为信徒身上必不可少的一种美德。事实上，我们能否善待那些忍饥挨饿、衣不蔽体的主内弟兄姊妹，是我们进入神永恒国度的一个条件 (太 25:31~46)。

3.    使徒保罗和早期教会都深深关注穷乏之人的需要。保罗刚刚开始事奉时，就与巴拿巴一同代表叙利亚的安提阿教会到耶路撒冷，把捐项送到犹太穷乏的基督徒那里 (徒 11:28~30)。在耶路撒冷会议上，使徒和长老们都一致反对把行割礼当作得救的必要条件，但是他们的确愿意保罗及其同工 “ 记念穷人，这也是我本来热心去行的 ” (加 2:10)。保罗第3次旅行布道的目的之一就是为 “ 耶路撒冷圣徒中的穷人 ” (罗 15:26) 筹集捐项，他也指示加拉太和哥林多的教会要积极为此奉献 (林前 16:1~4)。当哥林多的教会没有像他意料中的那样慷慨奉献时，他不惜在书信中用很长的篇幅谈论帮助穷乏之人的问题 (林后 8~9 章)，并且特别赞誉了马其顿的众教会，因为他们迫切恳求保罗允准他们在供给圣徒需要的善行上有份 (林后 8:1~4；9:2)。保罗十分看重乐捐的善行，在罗马书中他特别指出施舍是圣灵赐给基督徒的一种恩赐，具有这种恩赐的人能够为着神的事工和神子民的需要慷慨奉献 (参罗 12:8 注；比较提前 6:17~19)。

       4.    我们应当首先看顾主内贫穷弟兄姊妹的需要，主耶稣把我们做在弟兄姊妹身上的善事当作是做在他自己身上的 (太 25:40, 45)。早期教会甚至实行凡物共用的团契制度，以便信徒能够彼此相顾 (徒 2:44~45； 4:34~37)。后来，随着教会会众数目的不断增长，使徒们无力均平地看顾穷乏之人的需要，所以特别拣选七个被圣灵充满的人管理此事 (徒 6:1~6)。保罗清楚阐明了信徒彼此眷顾的原则：“ 有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样 ” (加 6:10)。神的本意也是要富足的人将财物与穷乏的人一同分享，这样神子民当中就能真正实现均平 (林后 8:14~15；比较弗 4:28；多 3:14)。简而言之，圣经教导我们要敏锐地察觉周围人的物质需要，特别是主内弟兄姊妹的需要。看顾穷乏之人是我们基督徒义不容辞的责任。

5:15
恶恶好善： 只要神子民愿意恨恶罪恶，喜爱美善，神就会怜悯余民——即那些在即将降临的审判当中存活的人。我们真正委身于神的一个确实的标志就是真诚恨恶一切罪恶并深爱神的公义标准 (参来 1:9 注)。

5:18
耶和华日子：以色列人认为 “ 耶和华的日子 ” 是神将审判他们的仇敌并且高举他们的日子。阿摩司却坚称当那日子到来时，罪恶的以色列民自身遭到审判，这一点使他们感到十分震惊 (参珥 1:15 注)。

5:21
21~27 我厌恶你们的节期：神恨恶那些称自己是信徒的同时却寻求世俗罪中之乐的人所举行的敬拜仪式、教会活动及诗歌崇拜。

       1.    神单单悦纳那些以心灵和诚实敬拜他并且努力活出敬虔生活的人所献上的敬拜和赞美 (参 “ 敬拜 ” 一文)。
       2.    神恨恶假冒为善的人，这样的人将受到特别的定罪 (参林前 11:27 注)。


5:1	以色列家阿，要听我为你们所作的哀歌。
5:2	以色列民（原文作处女）跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。
5:3	主耶和华如此说，以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百，发出一百的，只剩十个。
5:4	耶和华向以色列家如此说，你们要寻求我，就必存活。
5:5	不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴。因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。
5:6	要寻求耶和华，就必存活。免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
5:7	你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，
5:8	要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名）
5:9	他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
5:10	你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
5:11	你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
5:12	我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
5:13	所以通达人见这样的时势，必静默不言。因为时势真恶。
5:14	你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。
5:15	要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。
5:16	主耶和华万军之神如此说，在一切宽阔处必有哀号的声音。在各街市上必有人说，哀哉，哀哉。又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
5:17	在各葡萄园，必有哀号的声音。因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。
5:18	想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
5:19	景况好像人躲避狮子又遇见熊。或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
5:20	耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？
5:21	我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
5:22	你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。
5:23	要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。
5:24	惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
5:25	以色列家阿，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？
5:26	你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星。
5:27	所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华，名为万军之神说的。
5: 注解：	5:1 1~27 哀歌：在这首哀歌中，阿摩司充分表达了神因以色列的罪而忧伤痛苦的心情。哀歌指出以色列人注定要被灭绝，先知以事情已发生的语气论到这一切灾祸，但是他仍然竭力呼吁民众归向神，至少以色列人中的 “ 余民 ” 能够得救 (15 节)。 5:4 寻求我，就必存活：如果民众寻求神，余民就能免遭阿摩司所说的厄运 (参 15 节)。在今生的生活中，日日寻求神是我们领受他恩典和怜悯的必不可少的前提条件。当信徒发现自已忽略祷告，也不愿默想神的话语时，就应当警觉起来。 5:7 将公义丢弃于地：在人们轻看公义的地方不会有真正的属灵氛围。我们都应当强烈关注公义在我们个人生活和整个社会中的建立 (比较太 6:33)。公义将因着人顺从圣灵的带领、恨恶罪恶和喜爱美善彰显出来 (参 15 节注)。 5:12 你们苦待义人：在阿摩司所指出的以色列人的罪恶当中，最显著的是一些社会性的罪——富人压迫剥削穷人。神的旨意却是要我们特别关心和怜悯穷乏困苦的人 (参 “ 看顾穷乏人” 一文)。专题论文34：顾穷乏人摩 5:12~14 “ 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。 ” 我们知道世上既有穷人又有富人，既有家财万贯的人，也有一无所有的人。但是富足的人却时常剥削匮乏的人，通过压榨穷人谋取更多收益 (参诗 10:2, 9~10；赛 3:14~15；耶 2:34；摩 2:6~7； 5:12~13；雅 2:6)。圣经中有许多关于信徒应当如何对待穷乏之人的教导。神对穷乏之人的顾念神通过各种不同的方式眷顾关爱那些贫穷、匮乏和受压的人。 1. 耶和华神是穷乏之人的维护者。神亲口应允说他是穷乏之人的避难所 (诗 14:6；赛 25:4)，随时会帮助他们 (诗 40:17； 70:5)。他必拯救他们脱离困境 (撒上 2:8；诗 12:5；34:6；35:10；113:7；比较路 1:52~53)，并且供应他们的需要 (诗 10:14；68:10；132:15)。 2. 当神向以色列人颁赐法典时，他在民中设立了许多消除贫穷现象的措施 (参申 15:7~11 注)。神陈明他为以色列人设立的总体目标是： “ 在你们 (以色列人) 中间没有穷人了。(在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你) ” (申 15:4)。因此神在律法中禁止向借贷的穷人取利 (出 22:25；利 25:35~36)。如果穷人以物件 (如外衣) 作抵押向债主借贷，债主必须在日落以前把外衣归还原主。如果富人雇用穷人做工，富人必须当天支付工钱，以使穷人能够购买食物养家糊口 (申 24:14~15)。收获庄稼时，不可把田里剩下的谷物拾尽，以便穷人能够拾捡回家 (利 19:10；申 24:19~21)。事实上，神规定他们收割时不可割尽田角，以便留给拾捡谷物充饥的穷人享用 (利 19:9)。神甚至命令他们每逢7年的末一年要豁免穷人的一切债务 (申 15:1~6)；富有的人也不可因第7年 (“ 豁免年 ”) 快临近而拒绝借贷给穷人 (申 15:7~11)。神不仅特别设定豁免年之例，而且还设定每50年为禧年，所有产业和田地都要各归本家 (参利 25:8~55)。最重要的是，神要求以色列人必须行事公正，不可偏袒，听讼不分贫富贵贱，均当一视同仁 (出 23:2~3, 6；申 1:17；比较箴 31:9)。神借着以上诸多措施积极保护穷人免遭富人的压榨，为他们主持正义 (参申 24:14 注)。 3. 但令人遗憾的是，以色列人并没有时常遵行这些律法。他们当中的许多富人千方百计从穷人身上谋取暴利，加重他们的痛苦。神曾经借着先知发话攻击富裕的以色列人，警戒他们，神将向不义的富人施行严厉审判 (参赛 1:21~25；耶 17:11；摩 4:1~3；5:11~13；弥 2:1~5；哈 2:6~8；亚 7:8~14)。新约信徒对穷乏之人的责任在新约圣经中，神同样指示他的百姓应当切实关心穷乏之人的需要，对教会中的弟兄姐妹更应如此。 1. 主耶稣在世服事的人大多数都是犹太社会中无人问津的穷苦下层人民——诸如贫穷受压的人 (路 4:18~19)、受人轻视的撒玛利亚人 (路 17:11~19；约 4:1~42)、麻风病患者 (太 8:2~4；路 17:11~19) 和寡妇 (路 7:11~15； 20:45~47) 等等。神用极其严厉的审判之语谴责那些贪恋属世财富而对穷人漠不关心的人 (可 10:17~25；路 6:24~25； 12:16~20； 16:13~15, 19~31；参 “ 贫与富 ” 一文)。 2. 主耶稣期望他的百姓慷慨捐助穷乏之人 (参太 6:1~4)。主耶稣自己也身体力行地实践他所传讲的真理。他和门徒们都常从钱囊中取钱周济穷人 (参约 12:5~6；13:29)。主耶稣多次教导那些想跟随他的人要关心帮助穷人，并且把钱财分给他们 (太 19:21；路 12:33；14:12~14, 16~24；18:22)。主耶稣把施舍钱财帮助穷乏人的善举视为信徒身上必不可少的一种美德。事实上，我们能否善待那些忍饥挨饿、衣不蔽体的主内弟兄姊妹，是我们进入神永恒国度的一个条件 (太 25:31~46)。 3. 使徒保罗和早期教会都深深关注穷乏之人的需要。保罗刚刚开始事奉时，就与巴拿巴一同代表叙利亚的安提阿教会到耶路撒冷，把捐项送到犹太穷乏的基督徒那里 (徒 11:28~30)。在耶路撒冷会议上，使徒和长老们都一致反对把行割礼当作得救的必要条件，但是他们的确愿意保罗及其同工 “ 记念穷人，这也是我本来热心去行的 ” (加 2:10)。保罗第3次旅行布道的目的之一就是为 “ 耶路撒冷圣徒中的穷人 ” (罗 15:26) 筹集捐项，他也指示加拉太和哥林多的教会要积极为此奉献 (林前 16:1~4)。当哥林多的教会没有像他意料中的那样慷慨奉献时，他不惜在书信中用很长的篇幅谈论帮助穷乏之人的问题 (林后 8~9 章)，并且特别赞誉了马其顿的众教会，因为他们迫切恳求保罗允准他们在供给圣徒需要的善行上有份 (林后 8:1~4；9:2)。保罗十分看重乐捐的善行，在罗马书中他特别指出施舍是圣灵赐给基督徒的一种恩赐，具有这种恩赐的人能够为着神的事工和神子民的需要慷慨奉献 (参罗 12:8 注；比较提前 6:17~19)。 4. 我们应当首先看顾主内贫穷弟兄姊妹的需要，主耶稣把我们做在弟兄姊妹身上的善事当作是做在他自己身上的 (太 25:40, 45)。早期教会甚至实行凡物共用的团契制度，以便信徒能够彼此相顾 (徒 2:44~45； 4:34~37)。后来，随着教会会众数目的不断增长，使徒们无力均平地看顾穷乏之人的需要，所以特别拣选七个被圣灵充满的人管理此事 (徒 6:1~6)。保罗清楚阐明了信徒彼此眷顾的原则：“ 有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样 ” (加 6:10)。神的本意也是要富足的人将财物与穷乏的人一同分享，这样神子民当中就能真正实现均平 (林后 8:14~15；比较弗 4:28；多 3:14)。简而言之，圣经教导我们要敏锐地察觉周围人的物质需要，特别是主内弟兄姊妹的需要。看顾穷乏之人是我们基督徒义不容辞的责任。 5:15 恶恶好善：只要神子民愿意恨恶罪恶，喜爱美善，神就会怜悯余民——即那些在即将降临的审判当中存活的人。我们真正委身于神的一个确实的标志就是真诚恨恶一切罪恶并深爱神的公义标准 (参来 1:9 注)。 5:18 耶和华日子：以色列人认为 “ 耶和华的日子 ” 是神将审判他们的仇敌并且高举他们的日子。阿摩司却坚称当那日子到来时，罪恶的以色列民自身遭到审判，这一点使他们感到十分震惊 (参珥 1:15 注)。 5:21 21~27 我厌恶你们的节期：神恨恶那些称自己是信徒的同时却寻求世俗罪中之乐的人所举行的敬拜仪式、教会活动及诗歌崇拜。 1. 神单单悦纳那些以心灵和诚实敬拜他并且努力活出敬虔生活的人所献上的敬拜和赞美 (参 “ 敬拜 ” 一文)。 2. 神恨恶假冒为善的人，这样的人将受到特别的定罪 (参林前 11:27 注)。