第9章

9:1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。

9:2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。

9:3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

9:4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。

9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。

9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。

9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。

9:8 这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。

9:9 因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。

9:10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。

9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。

9:12 神就对利百加说，将来大的要服事小的。

9:13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。

9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。

9:15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。

9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

9:17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。

9:18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

9:19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？

9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？

9:21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？

9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

9:23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。

9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？

9:25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。

9:26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。

9:27 以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。

9:28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。

9:29 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。

9:30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。

9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

9:33 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

9: 注解：
9:1
以色列人的不信： 在 9~11 章中保罗详细阐述了以色列人从前蒙拣选时的内在问题 (6~29 节)，以及他们现今拒绝福音 (9:30~ 10:21) 但是将来要重蒙救赎 (11:1~36) 的情况。有关这方面的详尽论述，可参 “ 神对以色列人的救赎计划” 一文。

9:2
我是大有忧愁： 每一个基督徒都应当具有保罗那种时常关心失丧之人并为之心里大大忧愁的态度 (10:1；11:14；林前 9:22)。摩西 (出 32:32) 和主耶稣 (太 23:37；罗 3:24~25) 都拥有这种为他人未蒙救赎而忧愁并且情愿为之献身受苦的态度。

9:6
神的话落了空： 从这节经文开始，保罗全面展开有关神在以色列民族中的作为以及他们目前不信基督的原因的讨论 (参 “神对以色列人的救赎计划” 一文)。

专题论文55：神对以色列人的救赎计划

罗 9:6 “ 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。”

简介

       在罗马书 9~11章中，保罗就以色列过去所蒙的拣选、现今对福音的拒绝和将来的得救等问题作了论述。写这 3 章是为了回答犹太信徒所提的问题：在以色列整个民族似乎与福音无份的情况下，神对亚伯拉罕和以色列民族的应许如何继续生效呢？本文总结了保罗的论点。

概述

       保罗关于神对以色列人的讨论有 3 个要点。

       1.    第一部分 (罗 9:6~29) 是对以色列人过去所蒙之拣选的一个回顾。

       (1)   在 9:6~13 中，保罗申明神对以色列人的应许并没有落空，因为这应许从来都只赐给民中有信心的人，只为那些忠于应许的真以色列人存留 (参创 12:1~3；17:19)。在以色列人当中总有一些人必要承受应许。

       (2)   在 9:14~29中，保罗指出，神对个人和民族有权按他自己所喜悦的行事。他有权弃绝顽梗悖逆的以色列人，也有权选择向外邦人发怜悯，施救恩。

       2.    第二个主要部分 (罗 9:30~10:21) 分析了以色列人拒绝福音的现状，他们没有回应基督，不是出于神的绝对命定，而是因着他们自己的不信和不服 (参罗 10:3 注)。

       3.    最后，保罗解释说 (罗 11章)，以色列人被弃只是部分的和暂时的。他们最终将接受神借基督所显明的救恩。他的论证有以下几个步骤。

       (1)   神没有弃绝真以色列人，他向那些因信基督而对他持守忠心的 “ 余数 ” 是守约的 (11:1~6)。

       (2)   神现在使大多数以色列人的心刚硬乃是因为他们拒绝相信基督 (11:7~10；比较 9:31~10:21)。

       (3) 神把以色列人的过犯 (也就是钉死基督) 转变成向全世界宣扬救恩的机会 (11:11~12, 15)。

       (4)   在这段以色列民不信的年代，不论犹太人还是外邦人 (比较 10:12~13)，都必须靠着对耶稣基督的信心而得救 (11:13~24)。

       (5)   将来必有一部分以色列人要归信耶稣基督 (11:25~29)。

       (6)   神的美意原是要怜悯所有的人，无论犹太人还是外邦人，并将所有信基督的人都归入他的国度 (11:30~36；比较 10:12~13；11:20~24)。

小结

       罗马书这三章中突出了以下几个论点：

       1.    这段关于以色列人的讨论重点不在个人肉身死后的永生或永死的问题，相反，保罗从历史的角度讨论了神对待不同民族的作为，也就是说，他有权随己意使用某些民族。例如，神拣选雅各而不拣选以扫 (罗9:11)，乃是为了日后建立和使用从他们而出的以色列和以东两个民族。这与他们个人永远得救或被定罪没有丝毫关系。此处要论证的是神有权呼召、并将责任交付给他所拣选的个人或民族。

       2.    保罗表达了对犹太人永不止息的关怀和强烈的悲哀 (罗 9:1~3)。其实保罗为他同胞的得救而祷告的事实已经表明，他不相信那种认为所有人在他们未出生以先已注定上天堂或下地狱的宿命神学观点。相反，保罗对犹太人的深切期望以及为他们的恳切祷告正反映了神对犹太人的心意 (比较罗 10:21；参路 19:41，关于耶稣为以色列人拒绝接受神的救恩之道而哀哭的注释)。新约圣经没有一处教导说某些人在他们未来到世界以先已注定要下地狱 (参 “ 拣选与预定 ” 一文)。

       3.    整篇讨论中最重要的一点就是信心问题。大多数以色列人迷茫颓丧的属灵光景不是神独断命定的，而是因他们自己不愿意顺服神的拯救，拒绝信基督而导致的结果 (罗 9:33；10:3；11:20)。相反，许多外邦人都因着接受了神的信心之道因信称义了。他们因信而顺服神，并成为 “ 永生神的儿子 ” (9:25~26)。这里强调了人因着神的呼召和拣选而信服真道的重要性 (1:5；16:26)。

       4.    以色列民若不是长久不信，就仍有得救的希望 (罗 11:23)。与此相似，保罗警告今天神教会中的外邦信徒，他们也同样面临着被剪除而失去救恩的可能性。所以，他们和以色列人一样，必须心存敬畏，竭力保守信心 (11:20~23)。今天这警告如同当年保罗写信时一样有效。

       5.    圣经中论及以色列人最终必借着接受弥赛亚而得复兴的应许比比皆是；这复兴将在大灾难的末期、基督再来的前夕发生 (参赛 11:10~16注；24:17~24注；49:22~26注；耶31:31~34 注；结 37:12~14注；罗 11:26注；启 12:6注)。

9:11
神拣选人的旨意： 有关神的旨意在以扫和雅各身上的成就，可参 “神与列祖之约” 一文及 “神对以色列人的救赎计划” 一文。

9:13
雅各是我所爱的；以扫是我所恶的： 这节经文并不是说神定意要拣选雅各及其后代承受永远的救恩，而拣选以扫及其后代遭受永远的定罪；它乃是表明神拣选雅各及其后代成为神向全世界启示真理和施恩祝福的管道 (参玛 1:3 注)。从 9~ 11 章的论述中我们看到，绝大多数雅各的后代都没有遵行神的呼召，最终依然遭到神的弃绝 (27, 30~33 节；10:3；11: 20)。那些本来不 “蒙爱” 的人 (即外邦人)，却因着信服神而得以成为 “永生神的儿印”(25~26 节)。

9:15
就怜悯谁： 这节经文强调神有施恩怜悯的自由；人不能赚取或控制神活泼涌流的怜悯之情 (16 节)。他本有 “怜恤众人” 的美好愿望 (11:32)，但是并不受人驾驭。

9:18
神要怜悯谁： 神定意向那些悔改并接受耶稣作主和救主的人施行怜悯，却要使所有拒绝悔改、情愿继续活在罪中并且弃绝基督救恩的人心肠刚硬顽梗。神的旨意对于任何个人或民族都是不可更改的 (比较 2:4~ 11)。

9:18 要叫谁刚硬： 法老心地刚硬的原因有时是出于神 (出 4:21；7:3, 13；9:12； 10:1；11:10；14:17)，有时却是出于他自己 (出 7:22~23；8:15, 32)。心中定意要与神作对的法老遭到了神相应的刑罚。当人定意违抗神的旨意时，神会使他的心肠更加刚硬 (参出 7:3 注)。所以，神使法老的心刚硬的做法并非独断专行，而是依据他使所有弃绝他的人都心肠刚硬的公义原则而做出的合宜举动 (比较 1:21~32)。

9:21
窑匠难道没有权柄： 保罗极力论证神本有使用一些特定的人成就他救赎计划的自由权柄，无需向任何人解释或交帐。

       1.    我们不能把这一点理解为神在对待个人和民族时，任意妄为而不体现他圣洁性情中固有的道德原则。神按照自己的慈爱 (约 3:16)、怜悯 (诗 25:6)、慈悲和正直 (诗 116:5) 的本性行事，只是不为人的意愿所左右。
       2.    把 6~ 29 节理解为神随意拣选一些人承受救恩又使另外一些人遭受毁灭的观点是对整段经文的曲解 (参 “拣选与预定” 一文)。

9:22
22~23 可怒 …… 的器皿；蒙怜悯 …… 的器皿： “可怒的器皿” 指那些预备遭受永远毁灭的人。人因着自己的罪行和悖逆而成为可怒的器皿。正如保罗先前所言 “你竟凭着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒” (2:5)。但是，那些可怒的器皿仍然可以悔改归向神，接受他丰盛的怜悯。 “蒙怜悯的器皿” 指那些信靠并且跟随耶稣基督的犹太人和外邦人 (24~33 节)。

9:32
他们不凭着信心求： 大多数以色列人处于这种属灵光景的原因在于，他们不愿意借着信靠基督归服神的救赎计划 (33 节)。与之相反，许多外邦人却能因着接受神的救赎之道而因信称义 (30 节)。


9:1	我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
9:2	我是大有忧愁，心里时常伤痛。
9:3	为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
9:4	他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。
9:5	列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
9:6	这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。
9:7	也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。
9:8	这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
9:9	因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。
9:10	不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。
9:11	（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。
9:12	神就对利百加说，将来大的要服事小的。
9:13	正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。
9:14	这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。
9:15	因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
9:16	据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
9:17	因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
9:18	如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
9:19	这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
9:20	你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？
9:21	窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
9:22	倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
9:23	又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
9:24	这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？
9:25	就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
9:26	从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
9:27	以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
9:28	因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。
9:29	又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
9:30	这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。
9:31	但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
9:32	这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。
9:33	就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
9: 注解：	9:1 以色列人的不信：在 9~11 章中保罗详细阐述了以色列人从前蒙拣选时的内在问题 (6~29 节)，以及他们现今拒绝福音 (9:30~ 10:21) 但是将来要重蒙救赎 (11:1~36) 的情况。有关这方面的详尽论述，可参 “ 神对以色列人的救赎计划” 一文。 9:2 我是大有忧愁：每一个基督徒都应当具有保罗那种时常关心失丧之人并为之心里大大忧愁的态度 (10:1；11:14；林前 9:22)。摩西 (出 32:32) 和主耶稣 (太 23:37；罗 3:24~25) 都拥有这种为他人未蒙救赎而忧愁并且情愿为之献身受苦的态度。 9:6 神的话落了空：从这节经文开始，保罗全面展开有关神在以色列民族中的作为以及他们目前不信基督的原因的讨论 (参 “神对以色列人的救赎计划” 一文)。专题论文55：神对以色列人的救赎计划罗 9:6 “ 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。” 简介在罗马书 9~11章中，保罗就以色列过去所蒙的拣选、现今对福音的拒绝和将来的得救等问题作了论述。写这 3 章是为了回答犹太信徒所提的问题：在以色列整个民族似乎与福音无份的情况下，神对亚伯拉罕和以色列民族的应许如何继续生效呢？本文总结了保罗的论点。概述保罗关于神对以色列人的讨论有 3 个要点。 1. 第一部分 (罗 9:6~29) 是对以色列人过去所蒙之拣选的一个回顾。 (1) 在 9:6~13 中，保罗申明神对以色列人的应许并没有落空，因为这应许从来都只赐给民中有信心的人，只为那些忠于应许的真以色列人存留 (参创 12:1~3；17:19)。在以色列人当中总有一些人必要承受应许。 (2) 在 9:14~29中，保罗指出，神对个人和民族有权按他自己所喜悦的行事。他有权弃绝顽梗悖逆的以色列人，也有权选择向外邦人发怜悯，施救恩。 2. 第二个主要部分 (罗 9:30~10:21) 分析了以色列人拒绝福音的现状，他们没有回应基督，不是出于神的绝对命定，而是因着他们自己的不信和不服 (参罗 10:3 注)。 3. 最后，保罗解释说 (罗 11章)，以色列人被弃只是部分的和暂时的。他们最终将接受神借基督所显明的救恩。他的论证有以下几个步骤。 (1) 神没有弃绝真以色列人，他向那些因信基督而对他持守忠心的 “ 余数 ” 是守约的 (11:1~6)。 (2) 神现在使大多数以色列人的心刚硬乃是因为他们拒绝相信基督 (11:7~10；比较 9:31~10:21)。 (3) 神把以色列人的过犯 (也就是钉死基督) 转变成向全世界宣扬救恩的机会 (11:11~12, 15)。 (4) 在这段以色列民不信的年代，不论犹太人还是外邦人 (比较 10:12~13)，都必须靠着对耶稣基督的信心而得救 (11:13~24)。 (5) 将来必有一部分以色列人要归信耶稣基督 (11:25~29)。 (6) 神的美意原是要怜悯所有的人，无论犹太人还是外邦人，并将所有信基督的人都归入他的国度 (11:30~36；比较 10:12~13；11:20~24)。小结罗马书这三章中突出了以下几个论点： 1. 这段关于以色列人的讨论重点不在个人肉身死后的永生或永死的问题，相反，保罗从历史的角度讨论了神对待不同民族的作为，也就是说，他有权随己意使用某些民族。例如，神拣选雅各而不拣选以扫 (罗9:11)，乃是为了日后建立和使用从他们而出的以色列和以东两个民族。这与他们个人永远得救或被定罪没有丝毫关系。此处要论证的是神有权呼召、并将责任交付给他所拣选的个人或民族。 2. 保罗表达了对犹太人永不止息的关怀和强烈的悲哀 (罗 9:1~3)。其实保罗为他同胞的得救而祷告的事实已经表明，他不相信那种认为所有人在他们未出生以先已注定上天堂或下地狱的宿命神学观点。相反，保罗对犹太人的深切期望以及为他们的恳切祷告正反映了神对犹太人的心意 (比较罗 10:21；参路 19:41，关于耶稣为以色列人拒绝接受神的救恩之道而哀哭的注释)。新约圣经没有一处教导说某些人在他们未来到世界以先已注定要下地狱 (参 “ 拣选与预定 ” 一文)。 3. 整篇讨论中最重要的一点就是信心问题。大多数以色列人迷茫颓丧的属灵光景不是神独断命定的，而是因他们自己不愿意顺服神的拯救，拒绝信基督而导致的结果 (罗 9:33；10:3；11:20)。相反，许多外邦人都因着接受了神的信心之道因信称义了。他们因信而顺服神，并成为 “ 永生神的儿子 ” (9:25~26)。这里强调了人因着神的呼召和拣选而信服真道的重要性 (1:5；16:26)。 4. 以色列民若不是长久不信，就仍有得救的希望 (罗 11:23)。与此相似，保罗警告今天神教会中的外邦信徒，他们也同样面临着被剪除而失去救恩的可能性。所以，他们和以色列人一样，必须心存敬畏，竭力保守信心 (11:20~23)。今天这警告如同当年保罗写信时一样有效。 5. 圣经中论及以色列人最终必借着接受弥赛亚而得复兴的应许比比皆是；这复兴将在大灾难的末期、基督再来的前夕发生 (参赛 11:10~16注；24:17~24注；49:22~26注；耶31:31~34 注；结 37:12~14注；罗 11:26注；启 12:6注)。 9:11 神拣选人的旨意：有关神的旨意在以扫和雅各身上的成就，可参 “神与列祖之约” 一文及 “神对以色列人的救赎计划” 一文。 9:13 雅各是我所爱的；以扫是我所恶的：这节经文并不是说神定意要拣选雅各及其后代承受永远的救恩，而拣选以扫及其后代遭受永远的定罪；它乃是表明神拣选雅各及其后代成为神向全世界启示真理和施恩祝福的管道 (参玛 1:3 注)。从 9~ 11 章的论述中我们看到，绝大多数雅各的后代都没有遵行神的呼召，最终依然遭到神的弃绝 (27, 30~33 节；10:3；11: 20)。那些本来不 “蒙爱” 的人 (即外邦人)，却因着信服神而得以成为 “永生神的儿印”(25~26 节)。 9:15 就怜悯谁：这节经文强调神有施恩怜悯的自由；人不能赚取或控制神活泼涌流的怜悯之情 (16 节)。他本有 “怜恤众人” 的美好愿望 (11:32)，但是并不受人驾驭。 9:18 神要怜悯谁：神定意向那些悔改并接受耶稣作主和救主的人施行怜悯，却要使所有拒绝悔改、情愿继续活在罪中并且弃绝基督救恩的人心肠刚硬顽梗。神的旨意对于任何个人或民族都是不可更改的 (比较 2:4~ 11)。 9:18 要叫谁刚硬：法老心地刚硬的原因有时是出于神 (出 4:21；7:3, 13；9:12； 10:1；11:10；14:17)，有时却是出于他自己 (出 7:22~23；8:15, 32)。心中定意要与神作对的法老遭到了神相应的刑罚。当人定意违抗神的旨意时，神会使他的心肠更加刚硬 (参出 7:3 注)。所以，神使法老的心刚硬的做法并非独断专行，而是依据他使所有弃绝他的人都心肠刚硬的公义原则而做出的合宜举动 (比较 1:21~32)。 9:21 窑匠难道没有权柄：保罗极力论证神本有使用一些特定的人成就他救赎计划的自由权柄，无需向任何人解释或交帐。 1. 我们不能把这一点理解为神在对待个人和民族时，任意妄为而不体现他圣洁性情中固有的道德原则。神按照自己的慈爱 (约 3:16)、怜悯 (诗 25:6)、慈悲和正直 (诗 116:5) 的本性行事，只是不为人的意愿所左右。 2. 把 6~ 29 节理解为神随意拣选一些人承受救恩又使另外一些人遭受毁灭的观点是对整段经文的曲解 (参 “拣选与预定” 一文)。 9:22 22~23 可怒 …… 的器皿；蒙怜悯 …… 的器皿： “可怒的器皿” 指那些预备遭受永远毁灭的人。人因着自己的罪行和悖逆而成为可怒的器皿。正如保罗先前所言 “你竟凭着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒” (2:5)。但是，那些可怒的器皿仍然可以悔改归向神，接受他丰盛的怜悯。 “蒙怜悯的器皿” 指那些信靠并且跟随耶稣基督的犹太人和外邦人 (24~33 节)。 9:32 他们不凭着信心求：大多数以色列人处于这种属灵光景的原因在于，他们不愿意借着信靠基督归服神的救赎计划 (33 节)。与之相反，许多外邦人却能因着接受神的救赎之道而因信称义 (30 节)。