第2章

2:1 你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姐妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。

2:2 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态。

2:3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。

2:4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。

2:5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的，我的饼，水，羊毛，麻，油，酒都是他们给的。

2:6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。

2:7 她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

2:8 她不知道是我给她五谷，新酒，和油，又加增她的金银。她却以此供奉（或作制造）巴力。

2:9 因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻，夺回来。

2:10 如今我必在她所爱的眼前，显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。

2:11 我也必使她的宴乐，节期，月朔，安息日，并她的一切大会，都止息了。

2:12 我也必毁坏她的葡萄树，和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的，我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。

2:13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环，和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。

2:14 后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。

2:15 她从那里出来。我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门，她必在那里应声（或作歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。

2:16 耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。

2:17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。

2:18 当那日，我必为我的民，与田野的走兽，和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。

2:19 我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。

2:20 也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。

2:21 耶和华说，那日我必应允，我必应允天，天必应允地。

2:22 地必应允五谷，新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。

2:23 我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。

2: 注解：
2:2
2~7 与你们的母亲大大争辩：何西阿再一次发出了审判的警告。 “ 争辩 ” 是一个法律术语，意思是对某个人提出指控和谴责。妻子和母亲是指整个国家；而以色列国中的民是她转去拜偶像的儿女，他们必须悔改并离弃他们 “所爱的 ” (2:5)，也就是要弃绝迦南地的各样假神。

2:6
因此，我必……堵塞她的道： 神在此应许要在以色列人的路上设置障碍——不是为了灭他们，而是使他们醒悟，认识到回转归向神是更好的出路。为了我们亲爱的尚未得救的人，我们可以求神给他们一些难处，好使他们认识到，归向主和主的美善远胜过沉沦在罪的痛苦之中。

2:8
不知道：以色列人认为他们五谷丰登的美福是巴力 (迦南人的神祗) 所赐，却不知实际上是神的怜悯和恩典使他们享受各样的美物。因此我们须随时留意神赐给我们的恩惠和福气，并心存感恩，若我们不如此行，就等于迈出了远离神的第一步。

2:11
我也必使她的宴乐……都止息了：神本希望以色列人在各圣日圣会中欢喜快乐，享受他的祝福；而他们却将这种庆贺变成自娱自乐的欢声和空洞无益的笑语。神所定的节期已不再是他的节期，反成了 “ 她 ” 的 (也就是以色列的)，成了徒有其表的宗教仪式所包裹的纯粹的社交聚会。

2:14
后来我必劝导她：何西阿书是把对审判的警告以及对盼望和复兴的应许交织起来而成的信息。前两次的 “ 因此 ” (6,9 节) 都论到审判；现在神却展示出一幅伟大奇妙的画面，形成鲜明对比。他仍要照着他的恩典呼召以色列人回转。正如神当年带领以色列人出埃及，入旷野，在那里颁布律法，并引导他们进入了应许之地，现在他要再次带领以色列人脱离他们罪的埃及，进入新的旷野，并在那里引导、指教他们，使他们复兴。

2:20
以诚实聘你归我：在旧约时代，订婚是一种立约委身确定关系的形式，与结婚具有一样的效力。神在此应许要以他的救赎大爱聘以色列归他，使他们复兴，并使他们与他亲近，好实实在在地认识他。反过来，神盼望在他的子民身上看到正直、公义、良善、信实和坚定的爱。同样，神也希望我们向他忠心，并向他人有无伪的爱心和体恤。

2:23
将他种在这地：神带领他的百姓出埃及的目的是为了与他们立约 (出 19:4)；这也是他向全人类素来所存的旨意。新约圣经引用了这节经文的后半部分证明外邦人将要做为新以色列人归入神的教会 (罗 9:25~26；彼前 2:10)。


2:1	你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姐妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。
2:2	你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态。
2:3	免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。
2:4	我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
2:5	他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的，我的饼，水，羊毛，麻，油，酒都是他们给的。
2:6	因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。
2:7	她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
2:8	她不知道是我给她五谷，新酒，和油，又加增她的金银。她却以此供奉（或作制造）巴力。
2:9	因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻，夺回来。
2:10	如今我必在她所爱的眼前，显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。
2:11	我也必使她的宴乐，节期，月朔，安息日，并她的一切大会，都止息了。
2:12	我也必毁坏她的葡萄树，和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的，我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
2:13	我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环，和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
2:14	后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。
2:15	她从那里出来。我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门，她必在那里应声（或作歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
2:16	耶和华说，那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。
2:17	因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。
2:18	当那日，我必为我的民，与田野的走兽，和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
2:19	我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。
2:20	也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。
2:21	耶和华说，那日我必应允，我必应允天，天必应允地。
2:22	地必应允五谷，新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。
2:23	我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。
2: 注解：	2:2 2~7 与你们的母亲大大争辩：何西阿再一次发出了审判的警告。 “ 争辩 ” 是一个法律术语，意思是对某个人提出指控和谴责。妻子和母亲是指整个国家；而以色列国中的民是她转去拜偶像的儿女，他们必须悔改并离弃他们 “所爱的 ” (2:5)，也就是要弃绝迦南地的各样假神。 2:6 因此，我必……堵塞她的道：神在此应许要在以色列人的路上设置障碍——不是为了灭他们，而是使他们醒悟，认识到回转归向神是更好的出路。为了我们亲爱的尚未得救的人，我们可以求神给他们一些难处，好使他们认识到，归向主和主的美善远胜过沉沦在罪的痛苦之中。 2:8 不知道：以色列人认为他们五谷丰登的美福是巴力 (迦南人的神祗) 所赐，却不知实际上是神的怜悯和恩典使他们享受各样的美物。因此我们须随时留意神赐给我们的恩惠和福气，并心存感恩，若我们不如此行，就等于迈出了远离神的第一步。 2:11 我也必使她的宴乐……都止息了：神本希望以色列人在各圣日圣会中欢喜快乐，享受他的祝福；而他们却将这种庆贺变成自娱自乐的欢声和空洞无益的笑语。神所定的节期已不再是他的节期，反成了 “ 她 ” 的 (也就是以色列的)，成了徒有其表的宗教仪式所包裹的纯粹的社交聚会。 2:14 后来我必劝导她：何西阿书是把对审判的警告以及对盼望和复兴的应许交织起来而成的信息。前两次的 “ 因此 ” (6,9 节) 都论到审判；现在神却展示出一幅伟大奇妙的画面，形成鲜明对比。他仍要照着他的恩典呼召以色列人回转。正如神当年带领以色列人出埃及，入旷野，在那里颁布律法，并引导他们进入了应许之地，现在他要再次带领以色列人脱离他们罪的埃及，进入新的旷野，并在那里引导、指教他们，使他们复兴。 2:20 以诚实聘你归我：在旧约时代，订婚是一种立约委身确定关系的形式，与结婚具有一样的效力。神在此应许要以他的救赎大爱聘以色列归他，使他们复兴，并使他们与他亲近，好实实在在地认识他。反过来，神盼望在他的子民身上看到正直、公义、良善、信实和坚定的爱。同样，神也希望我们向他忠心，并向他人有无伪的爱心和体恤。 2:23 将他种在这地：神带领他的百姓出埃及的目的是为了与他们立约 (出 19:4)；这也是他向全人类素来所存的旨意。新约圣经引用了这节经文的后半部分证明外邦人将要做为新以色列人归入神的教会 (罗 9:25~26；彼前 2:10)。