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以色列被建立的过程

 

在上篇资讯里,我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上:在属灵的以色列被建立的过程,神所遵循的原则与他从前对待属地的以色列的,是一样 但在基本上有一个极大的差别:神对待属地的以色列所遵循的途径,是短暂渐衰的;然而他对待属天的以色列,却是属灵的。虽然如此,原则仍是一个,其实在前面的资讯中,我们已经略略地窥到了这一点真理,现在我们还要更多地来看一些。

这就是神现在仍旧在作的,神所作的纯全真实,整卷希伯来书,就是从属地以色列,转成属天以色列这个伟大转换的里程碑;这个转换乃是作成的实际,这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本资讯开头揭示的那点真理有任何疑异的话,希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题:

“你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话,因为他们当不起所命他们的话说:“靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说,我甚是恐惧战兢”(来十二18-21)。

这原是老旧以色列在西乃山被建立的一幕。然而这段圣经一开头就明说:“你们原不是来到西乃山,因为那不是神建立新以色列的途径。”那麽,神怎样建立新以色列呢?

“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那哀有千万的天使,有名录在天上论长子之会所共聚的总会,有审判来人的神,和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所 的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。(来十二22-24

这段圣经摆平了所有的争辩!如果我们的新约全书中只有这麽一段圣经,也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同,并且足以辨明犹太教与基督教的区别,和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据

不但如此,我们方才所看到的,不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意,希伯来书里的一些新以色列 基督的同伴 的称呼,下面所要说的这六个称呼,正是证明上述真理的六重实据。

一、我们是“神的家”说出惟有重生者才能有分於父的性情

我们都知道,神将以色列民,当作他自己的家来看待的。他曾对埃及的法老说:“以色列是我的儿子容我的儿子去”(出四22-23)。这项实据太大了,我们一时无法说得透彻,但有一件事是很清楚的,神看老旧以色列,就如他自己的“冢”。他们是神的儿女,神则看他自己是他们的父。在希伯来书 这卷说到从老旧以色列,转换为新以色列的书信中,这种思想依然被带到属灵的境界中:

“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出於一,所以他称他们为弟兄,也不以为耻,说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”

又说:“我要依赖他。”又说:“看哪!我与神所给我的儿女”(来二IO-13)。

从旧约里面,我们可以引出许多讲到父子关联的经文,当然,那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列,已经被神弃置了;而且神在循着另一条新的途径,来建造他的家。途径虽然是新的,但是论到与他自己发生的关连的“家”的原则,仍旧是一样的。今天,神的儿子,乃是那一班“在许多弟兄中作长子”的,乃是那一班“因信基督耶稣,都是神的儿子”的(罗八#29,加叁26)。

你可能已经注意到了,神向人所怀的第一个思想,就是“家”,神在他心的深处就是这麽想的。神所要的并不是甚麽社团或机构,神心中最深处向我们的意念,就是要我们成为他的儿女。你们懂圣经的人,就不难找出许多这样的话,像“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”(诗一013)。我们若将那些说到神是父,他的子民就是他的儿女之类的经文采集一起,就要堆积如山了。神可以将他的百姓组织成一个社团,他可以从这里呼召些人出来,又从那里呼召些人出来,给他们一些宗派的头衔,对他们说:“现在起,你是属於这个宗派的人了,你就属於这个组织。”然而神从来没有这种想法。他的想法是要得着一个冢,而主耶稣也说到他来到世上是特要显明“神乃是父”的:“我与他们同住的时候,因你所赐给我的名保守了他们我已将你的名指示他们”(约十七12-26)。神的名字出现在耶稣口中最多的就是“父”,所以神差他儿子的灵进入我们心里,我们就“呼叫阿爸、父”(加四6)。

“冢”的观念非常浅显,但是在它的背後却有一场大争战。当一些组织瓦解时,即便是联合国罢,我们也不会觉得怎麽 伤;但是当我们听到任何一个家庭破碎时,我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到:“家”给人一种神圣的感觉,而一个家庭若弄得四分五裂 不论是兄弟关墙。夫妻反目或是儿女不孝,总是叫人扼腕叹息。在末後的世代里,家庭的破裂,特别是魔鬼作工的一个标记,还有甚麽比家庭生活产生裂痕,更叫人 惧的呢?离婚的案件越来越多,叫人心情沉重;家破裂了,所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处,然而撤但所做的,还不只是此而已。

这种不幸的事 家庭的破裂 也同样地发生在神的家中,在全宇宙中,没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织,但他却处心积虑要反对“家”的观念;宗派和组织不过是破坏家的手段而已。冢,乃是神心中最珍爱的!

我想,我们基督徒彼此能够相聚一堂,是多麽的可贵啊!虽然我们来自好些不同的国家,也素不相识,但我们能在此和睦相处、欢喜快乐,好像一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了,同有一个家的归属感,乃是属天以色列的首要标记。

每次我讲到圣经尽末了所描述的新耶路撒冷,我总要强调,在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象 精金的“众”街道。圣经上说只有一条精金街道,所以在永世里,我们都要住在同一条街上呢!关於这点,你要怎麽说呢?你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢?不用担心!你可以这样看,到了那时候,在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候,大家挨家挨户地住在一起,岂不是顶好的吗?

好,方才这种比方的说法,不过是要帮助你们领会进入“神的家”的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起,在家中有天父、有“长兄”,还有叫人合一的圣灵以及“同蒙天召的圣洁弟兄”。在同一个家中彼此与神为同伴,是何等的荣耀啊!因此我们可以说,神对老旧以色列所怀的第一个思想 叫他们成为“神的家”,如今已经灵然地转向了新以色列了。

二、我们是“神的殿”说出惟有活石可按等次与戾角石建成灵宫

“摩西为仆人,在神的全家诚然尽志,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家,我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是神的家了”(来叁5-6)。(译注:这里所说的家和上一段所说的家不同,这里所说的家是house,指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的,重在圣徒被建造成为神居住的“家室”;前一段则指家庭family说的’重在圣徒与父神之间亲密的父子关系,犹如一个家庭一样。为中文区别起见,以下我们将前者house译为“殿”。)

你注意到这段经文怎麽说的呢?神西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。”“将来”是指甚麽时候?将来就是“现在”,我们正是神所居住的殿!神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说:我们乃是一座灵宫。说到这里,我们必须清楚“殿”这个词的意义。当我们使用“殿”这个词的时候,常常指的是一个居住的地方,然而圣经在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的,但我仍然盼望你们能领悟。“殿”和“居所”这两个词的涵意是截然不同的。“殿”说到两方面,一方面是指着住在家中的“人”说的,另一方面则指着存在家人之间的“生活次序”说的。“殿”乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。

这就是神的殿,由一班活在他所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神,他不仅注意他的工作要成就,他也注意他的工作要按他的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否,他还看重我们如何去作成这件事。神的家室,乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方,在这个家中,每一个人都必须服在神的灵之下,服在耶稣基督的元首权柄下。

在神以往引导以色列人的次序中,我们很清楚地看见,神注重以色列人成就他的事,神也照样注重他们怎样成就他的事。五旬节那天,神的属灵又属天的家产生了,他也开始了一个新的次序。你们可以看到,在教会初期的光景里,有两种情形相互对峙着,而神所要求的人,必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序,所以,他们在某些事上,仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时,彼得却说:“主啊!不可!根挨我们的老旧传统,这事是行不通的,我以往所受的教导也不是这个样子的主啊!万万不可如此行!”然而主是他殿之主,所以他非常清楚地告诉彼得:他现在已经带进了一个新的次序,就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面,所以,“神所洁净的,你不可当作俗物”(徒十15)。十架已经除去了所有的不洁,我们如今乃是站在新的根基上往前。

彼得看见了这个新的次序,当然,单单一次哥尼流的事件,并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题,但他至少进入了;当我们读他晚年所写的书信时,我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得,他说:“你们成为灵宫献神所悦纳的灵祭”(彼前二5)。

在使徒行传里,我们注意到有两股力量:一股是神的灵不断的运行,为要建立神的新次序;另一股则是撒但的灵也不断地运行,为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲,说出亚拿尼亚手口撒非拉违反了神殿中的新次序,他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案:“为甚麽撒但充满你的心,寸你欺哄圣灵呢”(徒五5)。那天,神的新次序受到搅乱,撒但给新以色列迎头一击;但这一击,反而显出神为着他属天的次序是何等地忌邪,叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了他的原则,他为着他的属天次序是何等地忌邪!我们若是越过了神的次序而行事,一定会招来许多的难处,而且在这些难处没有除去之前,会给神的殿带来极大的混乱。关於神的殿,我们说得够了,因为现今正是“我们便是神的殿了。”的时代。

叁、我们是“神的後嗣”说出惟有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业

“後嗣”或“承受”的思想,是跟着主耶稣自己引进来的 希伯来书说:“又早已立他(基督)为承受万有的。(来一1)。同章十四节,则接着说到,我们是救恩的承受者;六章十七节,说到我们是应许的承受者;而在罗马书第八章十七节,则说到我们是“神的後嗣,和基督同作後嗣。”

从属地的观点看来,以色列人是神的後嗣,因为有应许给亚伯拉罕说,他的後裔将要承受世界,而且神还与他立约,叫他的後裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的後嗣的,而且他们理当与基督同作後嗣的。但是,他们却杀了那一位神的後嗣 耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说:“这是承受产业的,来罢!我们杀他”(太二十一38)。他们就把那一位神立为“承受万有的”杀了,他们这样作等於剥夺了自己承受产业、作神後嗣的权益。

然後教会出现了,教会乃是“神的後嗣,和基督同作後嗣”的。因此,教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的後嗣。这卷致希伯来人的书信,和承受神的产业的发生关连,而我们蒙了属天的呼召、作了基督的同伴,就是写要承受这分产业的。这卷书信,呼吁我们:“不要忽略这分产业!从前以色列人就是因着不信而失去了它;你们若是不信,也照样会失去它的。”所以,作者引用以色列的历史,来说明基督徒何等容易会失去这分产业,失去的结局又是同其悲惨。

你读希伯来书的时候,注意到一再出现的一个字眼 “若” 字吗?“我们“若”将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分”(来叁14)。“我们“若”将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”(来叁6)。这个字眼太重要了,许多事都是挂在他上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已,更是讲到救恩的目的,它的范圉远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得,他们一生的工程都要像一缕烟似的,消逝而去,“他们自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过一样”(林前叁15)。除了得救以外,其馀的都被焚毁,你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗?当然不要!希伯来书让我们看见,除了得救之外,还有极丰盛的产业为我们存留,但我们切不可忽略它,你要在这个亮光中去读希伯来书,就能领会作神後嗣的意义。

虽然如此,我们在这方面所强调的点,乃是 神要得着後嗣的原则,已经转到属天的新以色列身上了。

四、我们是“神的城邑”说出惟有站在属天境界之子民才能显出合一见证

如果你们仔细读希伯来书,就会发现有好几个地方都提到“城邑”,例如:“你们乃是来到永生神的城邑,天上的耶路撒冷”(来十二22)。

以色列人的生活,当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心,他们因着这座城而合而为一,这就是为甚麽他们的男丁要一年叁次,从东、从西。从南、从北,歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇,是多麽地奇妙,他们来到城中归荣耀给神,在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心,从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说,耶路撒冷就是他们的一切。

可是希伯来书的作者,却说到有一个要来的日子,那时耶路撒冷可能要永远,至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷,已成了分裂的表徵 犹太人住一个地区,阿拉伯人住另一个地区,而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表徵,神不能忍受;其实,地上的耶路撒冷,已被神搁置了,神已经带进了属天的耶路撒冷,正如经上所说的:“你们乃是来到永生神的城色,就是天上的耶路撒冷。”

相形之下,神在新以色列身上作了些甚麽呢?神已经使我们“与基督一同坐在天上”(弗二6)。我们新以色列民所有的联合,都以天上的耶路撒冷为中心,也惟有当神的百姓都站在属天的地位时,真正的合一才会出现。我们的合 ,是在天上,不是在地上;我们的管制,也是从天而来,不是从地而来。保罗说,我们“是与圣徒同国”(弗二19),我们的“生命与基督一同我在神里面”(西叁3);是的,耶路撒冷仍然存在,但是“神的城邑”的思想已经转向了属灵的以色列了。

五、我们是“神的爨羊。说出唯有认出主发者才能紧随大牧凯归天乡

关於老旧以色列,神有许多奇妙的思想,神看待他们是神的冢、神的冢室、神的後嗣和神的城邑,此外,他们也是神的重羊。诗篇七十七篇说:“你引导你的百姓好像羊群一般。”同样地,当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时:“我们都如羊走迷”(赛五十叁6),背後所隐藏的,也是这个思想。以色列是神的羊群,而神是他们的牧人,这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确,就我们与主之间的关系而言,他是牧人,我们是羊群,是件太重要的事。今天,神已经将这个何等宝贝的关系,放在他和新以色列之间。“我们是他草场上的羊,他手下的子民”(诗九十五7)。希伯来书写到未了,就用那麽美的话来压轴:“踢平安的神使群羊的大牧人、我主那稣从死里复活的命”(来十叁20)。

当我们在“牧人 羊群”的感受里,回头来看全卷书信时,我们实在要说,基督的同伴,就是神的羊群。主自己曾说:“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,我又踢他们永生”(约十142728)。神的羊群说出神有何等伟大的意念啊!

六、我们是“神的国度”说出惟有羔羊生命者才会顺服神诸天的权柄

我们都知道老旧以色列是神的国度,神在其中作王。你们记得吗?当以色列人要立扫罗为王时,撒母耳非常不喜悦他们这样作,他为此求告耶和华,神对他说:“他们不是厌素你,乃是厌弃我,不要我作他们的王”(撒上八7)。旧约里太多的地方说到,以色列乃是神的国度这件事。

现在,我们来看看新以色列。希伯来书十二章说:“我们得了不能震动的国。”按希腊文的时式,这样翻译会更传神:“我们正在承受那不能震动的国。”我们就是神的国度,我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。

虽然我们以後还要用更多的话来说明这点,但在这里所讲过的,足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路,就进入老旧以色列所豫表的真体中。主耶稣曾对以色列人说:“神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓”(太二十一43)。使徒彼得也说我们是“圣洁的国度”(彼前二9)。我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来,神籍着以色列人作豫表,而今,他就在他真实的教会里,把所豫表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨部向着神永远的旨意而去

我们实在是蒙福的一班人,这个世代神家中最大的需求,乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至,你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子,他来到这世界,经过了奇妙的一生,行了奇事,给人教训,成为赎价而死,又复活了,回到了天上,最後还要再来;但是他们一点也不知道这一切事实的意义,也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘,他们几乎是懵然无知,这也居为甚麽基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训,他们也真的不明白神在基督里向着他的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在他经营大事的世代中,这实在最大奇妙的一件事。——  史百克属天的呼召