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大 犯罪之灵训

 

经文 撒母耳记下十一章

  当我初读撒母耳记上研究大 的生平时,使我非常的快慰;及後读到撒母耳记下十一章时,顿使我非常的心愁。这因为他在十一章前是个光辉的人;惟在十一章则是个黑暗的人。当我初读此章时,我就忖想,神为甚麽把大 这段污史记在这里呢?我以为若不记下岂不是更好麽?後来我静心在主前思维,才恍然神的美意;原来神不掩饰他仆人的罪,一方是保存他的真实;一方是为给他後来的儿女一个大的灵训。

  今我未讲大 如何犯罪前,先略考察大 是怎样的人。大 是怎样的人呢?我们只要翻开撒母耳记,就求得答话了,在撒母耳记载 ,扫罗怎样多方的逼害大 ;但大 总不为己复仇,只是靠主开路,使己得脱仇敌的手;由此可见大 是个靠主而得胜仇敌的人。及後扫罗死了,在常人则必引以为快,但在大 则不独不引以为快,且为他伤痛而作哀歌;由此可见大 的量度是何等大的!及到他为犹大王时,他本该为全国的王,但他却不动兵与伊施波设争;由此可见大 不愿恃武力而强求。又在约押之暗杀押尼珥一事上,他重责约押;由此可见大 有君子之心。又在伊施波设被杀一事上,在常人则必得意,惟他则否;由此可见大 不以己利为念,对于敌人,不存幸灾乐祸的心。又在台约柜进大 城时,他就穿 布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞;由此可见他对神的爱心。又在他立意为耶和华建殿一事,更可见他爱神的心。又在他无论往那里去,耶和华都使他得胜一事,可见他是得神祝福的人。在他以仁慈待仇敌的後裔米非波设一事,就可见他不独不念旧恶,且爱及仇敌。总上看来可见大 一路都显出他有爱神爱人的心。又在箴言四章十八节说:『义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。』这节经真是可以拿来表出大 进步的情况。然有最可惜的。就是大 一到撒母耳记下十一章,便一步跌落一步!或以为大 做了二十馀年的虔敬人,多作诗歌,多与神交;以为这跌倒的大 也许是另一大 。岂知步步跌落的大 ,即是以前步步升高的大 。我们一读撒母耳记下十一章,就知他步步跌落的程序是这样的!

  一是与其忠臣的妻拔士巴行淫;

  二是欺骗其忠臣乌利亚;

  叁是杀戮其忠臣乌利亚。

  各位,在大 犯罪一事上,有何灵训呢?我们在这灵训上又有何儆醒呢?有。就是教训我们自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。要知,大 尚且跌倒,何况你我呢!所以当你站得稳的时候,就要加倍儆醒,因为这就是最危险的时候。想大 初穿 雪白无垢的衣裳,岂知後竟染有一点污了!你想沾污了神所赐的白衣,那是何等的可惜呢?或以为圣洁的大 ,竟如此跌倒,真是难明。其实大 犯罪之原因,是不难明的。 分论如下:

{ 149}(一)因不居本份之所

  在撒母耳记上十一章看来,就知大 如何差派约押率领臣仆和以色列众人出战;惟是大 则仍居耶路撒冷。这里所说『仍居』二字,为我们所当注意的。因为大 若尽他的本份而出战,那就没有这十一章所纪的罪了。惟他既不居本份之地,而在宫里睡觉,贪图身体上的安逸,故他不免於试诱。想他若在战场,则没有什麽危险,这因为在神的意旨中;惟他以为平安的王宫,其实就是危险之所,这因为不在神的意旨中。

{ 150}(二)因不照常儆醒祈祷

  大 本是一生儆醒祈祷的人;他的祈祷生活,堪为我们的模范。他真是凡事祈祷,不断祈祷的人!各位,大 那日,就是在撒母耳记下十一章二节所记『一日将暮』之日,若像以前一样,早,午,晚都儆醒祈祷,你以为他会犯罪麽?这定然不会。真可惜他一到了灵程的最高位,就渐渐的不儆醒了;正因他的不儆醒,就给了间与魔鬼。在撒母耳记下十一章二节说:『大 从床上起来,在王宫的平顶上游行。』或问屋顶是否是易犯罪的地方?但我以为屋顶不一定是犯罪的地方,试问彼得曾在屋顶作什麽?岂不是祈祷麽?由此想来,大 与彼得在相同的地方,作何不相同的事呢?岂不是一则从膝起来,一则从床起来麽?岂不是一在屋顶祈祷,一在屋顶游行麽?在那时,彼得之目仰天而祈祷则见天开;试问大 之目向下观望,见了什麽开?岂不是地狱开麽?在那时,彼得在屋顶起了就去传道而救人;试问大 在屋顶起了去作什麽?岂不是去犯罪麽?啊!大 在『日之将暮』献晚祭之时,当祈祷也不祈祷,无怪他在不祈祷不儆醒中跌倒了!所以我们自以为站立得稳的人,更当祈祷儆醒呀!

  各位。大 之白衣己玷污了,你的白衣又如何呢?是否也因不祈祷,不儆醒而也玷污了?啊,你我一刻间不靠神,就在那一刻间跌倒,这无论谁人,都是一样的。所以『我们不要睡觉像别人一样,总要儆醒谨守。』可惜许多人在灵修上是个像别人一样睡觉的人!这样的人,可以说是灵魂打盹的人。各位,你有没有睡觉?你睡觉在那里?试问参孙在那里睡觉呢?他岂不是睡在大利拉的膝上麽?他的气力岂不是就在大利拉的膝上失去麽?啊!多少人的灵力,都在睡中失去了!各位,你能否与主比较?主在客西马尼园那夜,尚且要儆醒祈祷,何况你我呢!试想主那夜若像别人一样的睡觉,全世界的人还有何望?主实知那夜的重要,故不得不儆醒祈祷。惟彼得等在那夜竟睡 了,所以他们的失败不能免。

  未了,愿你我都知,『我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的;所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守!』

  少年人用甚麽洁净他的行为呢?

  是要遵行你的话。

  我一心寻求了你,

  求你不要叫我偏离你的命令!

  我将你的话藏在心里,

  免得我得罪你。

  诗篇一百十九篇九至十一节

 

大 之遮盖罪过

程文希

经文 箴言廿八章十叁节

  我们在撒母耳记下十一章而知大 因不儆醒祈祷而陷於罪里。试问他犯了罪後又如何呢?他知不知错?我想他必知错,这因为他有一活泼的良心;例如当他在隐基底洞里割了扫罗外袍的衣襟,他为这些小事也受良心的自责。今他既犯了这麽大的罪,又岂有不受责而自知错呢?想他一知错後,就必深愿此事过去;谁知过了无几,拔士巴竟怀了孕,就打发人去告诉大 说,『我怀了孕。』大 那时就立在认罪与盖罪之间。认罪呢,还是盖罪呢?这事叫他不知怎样好,他真是处在两难之间了。他觉得认罪。这事实在为难,因为一认了出来,拔士巴就必受死,就是已的名誉也必受羞辱;故他终於决定不认。啊,他既犯了罪而不承认,这是他的智慧还是愚昧?我们都知道,人因一时不慎而犯了罪,这还可恕;惟既犯罪後而设计遮盖罪恶的是不可恕。所以故意盖罪之罪较犯罪之罪尤大。然人犯罪之後而不认罪,就必隐罪,故可说犯罪之罪与盖罪之罪是双生子。查大 闻拔士巴怀了孕的讯息,就知自己的罪到了不能遮盖的地位;他於是又设法召乌利亚回家,以图掩饰。当他召乌利亚回来的时候,有许多问安的话,谁知这些都假话;可惜这麽真诚的大 ,到此也竟说起假话来!大 说完了这些假话後,就对乌利亚说,『你回家去,洗洗脚罢。』谁知乌利亚却睡在宫门外,没有回家去。有人告诉大 说,乌利亚没有回家去。随後大 又召了乌利亚来,同他在自己面前 喝,使他喝醉;以为这就可以使他回家,谁知他仍不回家去。大 到此,见计不得行,就生了一个更毒辣的计来。这计就是写信与约押,交乌利亚随手带去;信内写 说,『要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退後,使他被杀。』各位试想,大 为甚麽用这样毒辣的手段来谋杀乌利亚呢?岂不是为 盖罪麽?由此看来,你以为犯罪之罪较为盖罪而生出之罪那样的罪更弊害呢?谁也知,为盖罪而生之罪,较无意而犯的罪为更弊害了。

  及後乌利亚果然死了,大 就以为他遮盖的功已告成了。於是大 差人将拔士巴接到宫里,算作是自己的妻子。无几,拔士巴就给大 生了一个儿子。那时也许大 必定为那个儿子大大的欢喜;谁知是罪恶,耶和华甚不喜悦,故结果就是『必不亨通。』在这里有教训你我,不可以为人不知的罪就可放胆去犯,因为凡罪都必是『罪有攸归』的。你们试看亚干,他取了当灭的物,犯了众人所不知的罪;试问亚干的罪到底如何呢?能否遮盖到底?他的罪岂不是要在众前显露麽?我们知亚干犯罪的程序是这样:

  一是『见』;

  二是『贪』;

  叁是『取』;

  四是『匿』。

  就是大 犯罪的程序也同此一样。所以他们既犯了罪而不除罪,就必以罪盖罪!试问初人(亚当夏娃)犯了罪又怎样呢?是认罪还是隐罪呢?我们若一读创世记叁章,就知他们犯了罪後,一闻耶和华的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华上帝的面。可惜他们一闻耶和华的声音,却不即到他的面前认罪。这犯了罪而不认罪只求盖罪的事实,真是无论在何地何时都可以见到。就是我们也是一样,一犯了罪,就设法把罪遮盖;由此可见人类都存有隐罪的性。但我们要知,『上帝是轻慢不得的!』你看基哈西怎样的结局?他岂不是长了大麻疯麽?想神若照样的罚人,那就今日的教会中,许多是长大麻疯的人了!感谢神,他不过只罚一二人,以作後人的鉴戒而已。

  今愿你们,不要再像大 一样,踏上那盖罪的路上,使自己不得亨通;你们若是犯了罪,而今就当认罪,除罪。圣经训示我们说:『我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』

 

主向犯罪的大 之态度

经文 诗篇五十篇

  大 既犯罪而又以罪盖罪,敢问你们若站在神的地位,对於这样可恶的大 ,是否立刻动手惩罚他?你我也许会这样的做,惟神则不然。你看大 犯了罪後,岂不是一日过一日,一安息过一安息,总不见神有甚麽刑罚加在大 的身上麽?所以大 平安,拔士巴也平安,所生的子也平安。在这里看来,似乎『天没有眼;』似乎大 是得神特别纵容的骄子。

  然而神果真特别纵容大 麽?我们且看圣经怎样的纪载,忍耐的研究下去,就知神对大 的态度是怎样的了。现在且先引诗篇五十篇来研究,因为这里所言的,与大 犯罪的事有相同之处。

  在诗篇五十篇廿一节说:『你行了这些事,我还闭口不言,』果然,大 犯了罪,神没有一句责言临到大 。在十八节说:『你见了盗贼,就乐意与他同夥又与行奸淫的人,一同有分。』请问大 是不是贼,也许你们会回答他是王,但其实他是贼,是抢掠人妻的贼!又请问大 是否与淫人结交?也许你会答他是圣洁的人,但其实他在这时是不圣洁的人了!然神见大 如此,在表面看来似乎绝不干涉;其实神在静中有一种工作,如廿一节末句所说,『其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。』这里所说的责备,就是圣灵在大 的心灵里所施的责备。由此想来,神不即时处理他,那是神的智慧;因为大 在那时还未预备一个认罪的心,若即时惩责他,就叫他的心更刚硬。因此神就默默无言的过了一年。试想大 在这一年中,他的心是怎样的呢?我们要解答这话,可在诗篇卅二篇叁节里找出;因为这节经是大 的心声,故由这节经就可想见大 的心。经说:『我闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯乾。』在此可见神闭口大 也闭口;但大 虽没有病,却是唉哼。更可见人若不认罪,罪就如毒疮在身内,叫人痛苦不已。又在诗篇卅二篇四节说:『黑夜白日,你手在我的身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的乾旱。』这节经,是说明『终日唉哼』的原因。说到这里,请问神在大 的身上,有没有作工?在第四节看来,神岂不是不以口责,而却以手压大 的心麽?各位你有没有这样的经历?试问魔鬼压人的压,和圣灵压人的压,有没有分别?有。因为我们都知魔鬼的压只是叫人绝望;惟圣灵的压才是叫人有望。然神不即以口责大 ,却把他的罪摆在他的眼前;於是大 无论在何处都看见自己的罪,就是在梦中也看见了。神如此惩罚大 ,真是使大 无处逃避;这样惩罚的痛苦,真如箭射入身一样。在诗篇卅八篇二节说:『因为你的箭射入我身,你的手压住我。』这节经所说的话,正如大 当时的情况。这里所说的箭,就是圣灵责备的工作。

  又在卅八篇叁至四两节说:『因你的恼怒,我的肉无一完全;因我的罪过,我的骨头也不安宁。我的罪孽高我的头,如同重担叫我担当不起。』我们由这里所纪的看来,就可知大 因不认罪,罪在他的心,就如同重担一样了。啊,大 岂不是王麽?他诚然是王,但是犯罪的王,也必须担那不能担的重担,也必须因重担而『终日唉哼。』然而圣灵为甚麽这样待他呢?原来圣灵这样待他,是含有『仁爱』的目的;但这目的,是人所想不到的。

  又在卅八篇十节说:『我心跳动,我力衰微,连我眼中的光,也没有了。』在此可见圣灵的手,加重压大 的身上。为甚麽呢?是为使他深知罪是如何的可恶;罪的惩罚是如何的厉害。

  又在卅八篇九节说:『主啊,我的心愿都在你面前;我的叹息不向你隐瞒。』你看大 在那时,是何等叹息,而愿得回那因罪而失去的平安。啊!然神要他认罪;惟他以为我是王,王是不能认罪的。他既不谦卑认罪,神只得默默无言,再加重手在他的身上。

  又在卅八篇八节说:『我被压伤,身体疲倦;因心里不安,我就唉哼。』在此可见大 受了许多刑罚,就不得不唉哼了。大 这样的唉哼,就使我想及一件故事,就是在美国有一位信主的姊妹,有一天见她的儿子作了恶事,她虽见了但总不责备他,惟有入室祈祷,出来却默默无言。及到食餐时,她也默默无言的对 她的儿子;到睡时她不与她的儿子亲嘴;次早起来也不与她的儿子说话。各位试想,她的儿子看见母亲用这样的态度对付他,你以为他的心如何呢?安或不安呢?倘若你们『易地而处』的想,一想就知他的心是不安的了。当时那姊妹的儿子真是不安到极了故在读书时则心不在焉;在食时则食而不知其味;在最後则嚎哭起来。今我们试想,那姊妹用『默默无言』的态度对付她的儿子,和神用『默默无言』的态度对付大 ,他们用心同不同呢?我以为我们若考察,就知是相同的。由此可知、神用这样态度对付大 ,就是为叫大 知罪而预备悔改的心,及到大 把悔改的心预备好了,神就开口责备他。请读撒母耳记下十二章一至六节,就知神怎样差遣拿单去见大 。请问拿单用什麽话责备大 呢?岂不是用一富人夺取穷人羊羔的譬喻麽?这譬喻就是神向大 的最後所射的一箭,这一箭是成功之一箭。那时大 的毒疮已成熟了,约拿就用『你就是那人』的刀一割,这一割就成了功;故能令大 答说,『我得罪耶和华了!』

  今我们总上看来,则知圣灵责备人的目的,就是要人自己憎恶自己,反对自己,使自己作自己的审判官。故主在约翰十六章说:『他(指圣灵)既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。』各位,在这世界最重要的问题是什麽呢?岂不是『罪』『义』和『审判』的问题麽?请问你有没有罪在心里,像大 一样?若是有的,你愿不愿神的箭在你身上成功?而今我们在主前自审罢!

  我们若认自己的罪,

  上帝是信实的,是公义的,

  必要赦免我们一切的不义,

  洗净我们一切的不义。

  约翰一书一章九节

——  程文希