讲道材料

祷告的条件

【祷告得着答应的条件】我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你作了多少年的基督徒，难得有一次、两次神听你祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，你要知道，这就证明你这一个人在神面前有了大毛病。

祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。祷告不只为着灵修，祷告更是为着蒙神答应。

(一)要求：所有的祷告，都应当在神面前真实的求。雅各四章二节说，「你们得不着，是因为你们不求。」许多人祷告的行为是有的，但是并无所求，就是跪在那里说一阵的话而已，并没有说出求甚麽，实实在在等於没有求；祷告空泛得很，也不痛、也不痒，神不必听都行。

主说：「叩门的，就给他开门。」如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙。如果你真是在那里叩门，主就真的给你开门。你要求，这就是叩门的意思。主说：「寻找的，就寻见。」神要知道你究竟要甚麽、求甚麽，能给你甚麽。寻找的意思，就是有一样东西，你在那里专一的要。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。你祷告，必须说出你缺少甚麽东西，你要甚麽东西，不要包罗万象的祷告一下，得着不得着又不在乎。

你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。不然的话，好像神听不听你都是一样，都无所谓，那麽你以後一遇见难处，再去祷告，就不行了。拢统的祷告，到实在有需要时就都不行。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，能对付专一的难处。

(二)要一直的求：就是继续祷告，不可停止。路十八1说：「要人常常祷告，不可灰心。」这是说我们要一直求，一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。

有许多人的祷告靠不住。祷告一天、两天，过了叁个月忘记了，根本没有真的要。许多祷告，你自己都忘记了，还盼望神听麽？你是无心的祷告，怎能盼望神有心的听你？其实，你根本没有要。必须你真要，会一直的祷告，否则你不会继续祷告。

你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你；求到一个地步，神必定要听你。

(叁)不可妄求：「你们求也得不着，是因为你们妄求」(雅四3)。我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告。许多时候，神所给我们的是「超过我们所求、所想」(弗叁20)的，但那是另外一件事。

妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这麽多，你就求神给你这麽多。越过你所需要的求，就是妄求。随便求就是妄求，就得不着神的答应。在神面前的妄求，等於一个四岁的小孩对他的爸爸说，「我要天上的月亮。」神不欢喜听人妄求的祷告。

(四)要对付罪：有的人，求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下，主必不听他的祷告。

甚麽叫作「心里注重罪孽」？就是说有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留它，你心里舍不得它。主能体恤我们的软弱，但是主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得、放不掉，那你祷告也没有用，主必不听你的祷告。

「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴廿八13)。罪必须在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告能蒙神垂听。这一件事，千万不要随便放松。

(五)在积极方面应当信：这是不可少的，一少，祷告就没有用。主耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着。」祷告的时候要信。你信所求的「是」得着的，就必得着。不是相信「必定」得着，乃是相信「是」得着。主耶稣在这里说了两次「得着」，一次是「是得着」，一次是「必得着」。主耶稣所说的「信」，是挂在「是得着」上。甚麽叫作信？就是信「是」得着。

基督徒常常有一个错误，就是把这一个「信」字，从「是得着」上拿下来，去挂在「必得着」上。他们祷告主，以为「相信必定得着」是一个很大的信心。但是，信「是得着」，和信「必得着」，这两个绝对不一样。

甚麽叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。真实的信心，都是「已成了」，都是感谢神听了祷告。

【罪会叫神不听你的祷告】「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们」(赛五十九1~2)。很多人一再地祷告，却从未蒙答应。多少人向神哭喊仍是枉然，就是因为生活中有罪。也许是某个已往的罪未经承认和审判；也许是现今的罪而你仍然爱它，很可能不把罪当为罪；但罪却仍存在着，或被隐藏在心中某个角落，结果神「不听」。

「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。这个「注重」，在原文有两方面的意思：一方面是说眼睛一直看着罪，而忘记了赦罪的神。我们若注意自己的罪孽，过於仰望神的话，我们的祷告神不会听的。第二方面，意即留恋不舍，一直想抓住它，不愿意放掉它。你心里明知罪是不好的事情，要求神对付，但又恋恋不舍，神怎能听呢？

【自私的祷告不蒙垂听】「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中」(雅四3)。甚麽叫作妄求呢？就是照着自己的意思，求自己所要求的，得自己所要得的，享受自己所要享受的。有私意的人，就会发出自私的祷告。甚麽是不自私的祷告？就是不求自己所喜欢的，包括：名利、享受、事业、荣耀、亲情、人物等；乃是完全求神所喜悦，叫神有所得的。自私的祷告，不能蒙神垂听。

【人心中的偶像使神不听祷告】「人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷於罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问麽」(结十四3)？甚麽是假神？假神就是偶像；偶像就是任何替代神的事物，任何一样在我们心中占最高位的东西。只有神有权利在我们心中占最重要地位。所有其他的人、事、物都必须放在次要地位。很多人把妻子、儿女、名誉、事业当作偶像，神不能听他们的祷告。神常用一种方法，就是不答应我们的祷告，来引我们注意到我们生命中有否偶像这个事实。

【吝啬会拦阻神听祷告】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允」(箴廿一13)。只有宽宏施於人的人，会大量从神领受(参路六38)。很多人祷告无能力，其原因很简单，就是吝啬。慕勒是一位祷告大有能力的人，因为他是一位慷慨的施予者。他从神所领受的，从来没有紧抓着不放，他即刻就给别人；他一直地领受，因为他一直地付出。

【不饶恕人会拦阻祷告】「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯」(可十一25)。不饶恕的灵是拦阻祷告最常见的原因之一。祷告被垂听是基於我们的罪得到赦免；但是，如果我们对那些以往伤害过我们的人怀有恶意，那麽神也不能赦免我们的罪了。任何一个对人怀怨的人都会掩盖神的耳朵，使他不能听我们的求告。有的时候我们嘴巴说已饶恕了那位得罪我们的人，但在我们的心思中并没有忘记他得罪我们的事，反倒时常想起他对不起我们的地方，以致内心烦闷不安，甚而生出怨恨的心。我们内心的事虽然没有对人讲，但在意念中已有了控告弟兄的声音。所以我们的祷告虽然十分诚恳，但是主不能垂听，因为我们不像主那样饶恕了对方。我们饶恕人不应该像记帐式的，应该像呼吸式的样子；就是随呼随吸，不稍停留，不记次数的，是一种永不止息的饶恕(参太十八21~22)。

【夫妻之间的错误关系使神不听】「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍」(彼前叁7)。这里很明白地告诉我们，夫妻之间错误的关系对祷告是一种拦阻。夫妇关系太重要了，它预表神与人之间的关系。假如夫妇的关系有了问题，有了裂痕，那就相对的证明神人之间的关系有了裂痕，所以祷告就成问题。

【祷告并非出於诚心诚意】「主就近那些求告他的人，就是诚心求告他的人」(诗一百四十五18另译)。「诚心」的意思是「真实地」，「诚心诚意地」。神所答应的祷告都是真实的和诚心诚意向神所求的祷告。许多时候，我们的祷告并不是诚心诚意的。有人所求的并不是他所盼望得到的。当我们真的到了一个地步，愿意为所祷告的事付出任何代价时，那麽向神的求告也是「在真实里」，神必要垂听。

【要彼此认罪】据雅各说：若要成为义人，祷告若要有力量，能像以利亚恳切祷告，求不下雨即不下，求下雨即下，而且有能力引领罪人，从迷路上转回，则非「彼此认罪」不可。如同电灯要亮，非与总厂交通畅达不可，其间决不能容许障碍。但是有人宁可电灯不亮，点蜡烛，不肯认罪。

【祷告要送达神前】祷告没精打睬，这样的祷告根本到了天花板就掉下来了。你不要说神不听你的祷告，因为神根本还没有听见你的祷告。我们的祷告要拆穿屋顶(路五17~26主医治瘫子的故事)。

【祷告之前要有认罪】在旧约里面，祭司要进到帐幕里去供职事奉神，必须先经过祭坛。那就是对付罪。有罪的人要来亲近神，不能没有祭坛。我们今天在新约之下来祷告亲近神，也是这样。好的祷告总是认罪在先，求告在後。