讲道材料

 

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赦罪及认罪

 

讲道:

 

【宝血的可靠/在光中行的紧要/赦罪出於神】赦罪这件事,是神的心愿。神爱人,神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之後,神就想法替人赎罪。

     在旧约时,神用牛羊等物替人赎罪。到了新约,神设立主耶稣――他是神的羔羊,为赎罪祭――叫他一次献上,人就得以永远赎罪。从神这一方面来看,主耶稣在十字架上的流血,已经完全解决了人罪的问题。但是从人一方面来看,还得加上一个条件――相信。谁相信主耶稣的流血是为着他的罪,他就得着救赎,罪过就得着赦免;谁若不信,他还是沉沦的,要下地狱的。但赎罪这件事却已完成了,并且是出於神的,是神发起的,是神要作这件事。神作这件事,甚至牺牲了他自己独生的爱子,出了这麽大的代价。所以,神要赦免人的罪,要为人赎罪,是毫无问题的。有罪的人哪,你还怕罪得不到解决吗?还怕罪得不到赦免吗?神要赦免你,神乐意赦免你,并且已经出了极大的代价来赦免你。

 

【神要施行爱与公义於人,必须先解决人的罪】自从人犯罪之後,神就遇到一个难处,就是爱与公义不能并施於人了。如果神光用爱心来对付人,就得将污秽的罪人搬进天堂,这样,人的罪没有受过刑罚,神怎麽能是公义的呢?如果神光用公义来对付人,就得将所有的罪人送入地狱,受永远的苦刑。这样作,神的爱心在哪里呢?神虽是慈爱的,却又是公义的,但因人的罪,两者就不能同时并施於人。因此,神必得藉着主耶稣作担罪者,替人受罪。神将人类的罪放在他圣洁无罪的儿子身上,在十字架上受神公义的审判。这样神一面施行了他的爱心,因为他赐下儿子给人担罪,叫人不受永远地狱的苦刑,这是何等的慈爱!另一面,神又施行了他的公义,因为人的罪在他儿子身上受了刑罚,这又是何等的公义!神爱罪人,所以他要救;同时神恨罪,所以他要罚。但在神儿子的死的事上,叫神的爱与公义得以同时并施於人了。如果神不解决人的罪,爱与公义就永无一并施行的日子了。神的心是爱,神行事的手续又是绝对公义的。神为着要彰显他的自己,所以决心要解决人的罪,赦免人的罪。

 

【神因自己荣耀之故必赦免人的罪】神造人的目的,原是为着他自己的荣耀(赛四十叁7),但是人受了撒但的迷惑,违背了神,犯了罪,堕落了,因此神的荣耀就受了亏损。“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗叁23)。神要为着自己荣耀的缘故,解决人的罪。这话在罪人的耳朵里,真像音乐一般,最能够安慰罪人的心。因为我们的罪不得赦免还是小事,神的荣耀受亏损却是大事。纵然神不为着罪人来设法(自然不会不设法)解决人的罪、赦免人的罪,他却不能不为着自己的荣耀来设法、来填补所亏缺的荣耀。

     曾有一次,有个病人去请医生看病。病人请医生仔细替他看,医生说:“我为着自己的名(荣耀)的缘故,怎肯大意地看病呢?”你想,这位医生所回答的话是何等地使病人得安慰呢!所以神为着自己荣耀之故,不得不解决人的罪;不然,神就是失败的。但神不能失败,他的荣耀必定要丰满恢复,所以人的罪他必定有法赦免。

 

【神能赦免罪人的罪,也能赦免信徒的罪】一个罪人甚麽时候相信主耶稣在十字架上流血是为着他的罪,他的罪就能在信的时候得着赦免。一个信徒如果偶然被过犯所胜,犯了罪,只要他肯诚心悔改,到神面前去承认(约壹一9),一认也就得着赦免。主耶稣所付出的血价是够大的,够赦免人一切的罪,洗净人一切的不义。所以无论是罪人或是信徒的罪,都有办法。

 

【神赦免人的罪是永远的】主耶稣曾有一次对彼得说,要赦免人“七十个七次”,这意思就是该一直赦免人,永远赦免人。只要人肯回头悔改,罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得,难道主自己不实行吗?绝对没有这件事!他必定赦免忧伤痛悔的罪人,并且必定是永远的赦免。

 

【神赦免人的罪是不留痕迹的】许多人以为,人犯罪好像写错了一个字,赦罪好像将错写涂改一般,还留上一个不磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血是洗净人的罪。甚麽叫作洗净呢?洗净就是洗得清洁到了一个光景,就是一点瑕疵斑点都没有了。好像这人从来没有犯过罪一样,像基督自己一样圣洁。<以赛亚书>一章18节说:“耶和华说:‘你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如羊毛。’”你看,“雪白如羊毛”是一点红的痕迹都没有;所以神洗人的罪,是绝对洁净不留痕迹的。

 

【神要赦免人罪的心,过於我们要得赦免的心】<路加福音>十五章里浪子的父亲所作的事,真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回头,在返家的那条路上,父亲看见了,就去迎接浪子。这老人家不是慢慢地走去,乃是快快地跑去的。父亲因为爱子心切,好像走得太慢,他的脚非跑不可。今天神对於一个回头的罪人,他赦免人的“脚”也是快跑的――他是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑地到父亲那里去呢?不,他没有跑。从他们俩的动作上,我们看见,父亲要赦免儿子的心过於儿子要得赦免的心。如果我们再往下看,父亲的亲嘴和父亲的拥抱,都告诉我们说,回头的罪人是神所最喜爱、最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪,觉得得罪了天,又得罪了父,一直向父亲认罪,但是父亲因为爱子之心太切,却忍不住了,不能再等待了,所以没有等儿子认完了罪(注:<路加福音>十五章18~19节里,浪子认罪的话共有五句,而在21节里只说了四句,因为被父亲打断了),父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子、戒指等等,给他穿戴了。哦!我们的天父要赦免我们的心,是过於我们要得赦免的心,并不必等到我们哭了叁天叁夜、罪认了又认才得赦免的。多少时候,我们总是认过又认,哭过又哭,以为要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。啊!我们误会了神的心,反而伤了神的心。当知道,他爱他所买来的人,是过於我们爱我们自己的。他是巴不得要赦免我们,要“快跑”地赦免我们――不必等我们认完罪,他已经赦免我们了!

 

【家庭中的经历】多少时候在家庭里面,你所爱的人得罪了你,你岂不等着要赦免他吗?若是对方肯从心里向你认一个错、赔一个礼,你岂不立刻赦免他吗?哦,何处有爱,何处就有赦免人的心。人间事尚且如此,何况天上的父神,满了慈爱和怜悯,岂不更永远地、完全地赦免人的罪吗?

 

【神不能不赦免人的罪】神叫主耶稣来到地上,为人的罪在十字架上流血,解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱心。但是主耶稣现在已经流了血,神自己替他作见证说,信的人罪能赦免;认罪的人罪能得洁净;这样,就只要相信(如果你是罪人),只要承认(如果你是信徒),神就不能不赦免你的罪,否则神就不信实,神也就不公义。但我顶敬重地说,圣洁的神怎能不信实、不公义呢?所以无论如何,罪得赦免这件事实是保了险的。因此,当因神而喜乐。罪永远不能作我们的主,我们能脱离罪,能得赦免。

     神的真理是有两面的,以上所说的,是特别注重於恩典方面,也都是实在的,只要人在神的恩典里蒙保守,自然不必为着他“罪得赦免”的问题再来挂心。但是,如果人以为神的恩典是可以浪费的,可以“仍在罪中,叫恩典加多”的,就要请他注意底下的话。这话是严厉的,因为神说:“神的恩慈和严厉:向那跌倒的人是严厉的;向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里”(罗十一22)

 

【基督人()犯罪得赦免的条件】曾有人说:“我躲在宝血之下,天天犯罪。”又说:“白天犯罪,晚上到神面前去一认,就得赦免。第二天再犯罪,晚上再认,再得赦免。因主耶稣既然能教训彼得,要赦免人七十个七次,他当然也必定赦免我。况且凭着<约翰壹书>一章9节看,神是信实的,是公义的,他要因主耶稣在十字架上的替死,不能不赦免我的罪――就是在神面前承认过的罪。”

     无知的人哪!当知道神的恩典是带领你悔改的,不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你任意浪费的,宝血就从来没有洗过你“这样认”的罪。

     现在要凭着圣经来答覆这一个问题。请看<约翰壹书>一章7节:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”在这一节圣经里,给我们看见一个条件、两个结果。有了一个条件,就必定得到两个结果。甚麽是这里的条件呢?就是“我们若在光明中行,如同神在光明中。”这意思是说,我们――基督人――若是行在光明中,或者说行在亮光里,就是不行在黑暗里、不犯罪、有光明的行为、没有黑暗犯罪的行为。并且行在哪一种光明里呢?或者说光明到甚麽程度呢?这里说光明到“如同神在光明中”。按第5节说:“神就是光”,并且是毫无黑暗的那种光(注:别的光都是与黑暗掺杂的)。这样行,就是行在神的亮光里,就必定得到底下的两个结果:第一,就是“我们就彼此相交”(原文),这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一个条件,彼此就能交得通;如果交不通的话,就必定在上面的条件上出了事。如果在上面的条件上没有出事,就不止得到了交通,并且还要得到第二个结果,就是“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”――意思就是有了行在光明中的条件,宝血对我们的罪就要发生洗净的功效。现在我们看清楚了,“彼此交通”与“宝血洗罪”都是跟着“行在光中”的条件而来的。如果基督人没有“行在光中”,就必定失去“彼此交通”与“罪得洗净”的益处。反过来说:要有交通,要血洗罪,就得行在光中,不然就是要交也交不通,要洗也不可能了。

     第一个结果――交通――是看得见的,是在地上能经历的,并且是在人面前的。第二个结果――宝血洗罪――是看不见的,是在天上的事实,并且是在神面前的。但是在地上看得见的如何是事实,在天上看不见的也照样是事实;在人的面前如何是事实,在神的面前也照样是事实。所以,如果有一个犯罪的信徒在地上不能顶自然地与其他的信徒有交通,看见主里的弟兄姊妹就巴不得要躲开,不愿意见面,我就顶严重地对你说:“你这犯罪、行在黑暗里的人,你甚麽时候在地上失去了与信徒的交通,在天上神的面前,宝血洗罪的功效也临不到你身上。第一个结果怎样因着不行在光中失去了,第二个结果也就定规得不着。虽然在你的口里认过罪,但是宝血从来没有洗过你这个罪。这并不是宝血失去洁净罪的能力,乃是因为你的情形不行在光中――不合乎宝血洗罪的条件。洗罪的条件是行在光中,但你一直犯罪、一直行在黑暗里,宝血不能洗你的罪,宝血只洗行在光中的人的罪。”所以弟兄们,不要自欺。你若是犯罪、堕落,失去了看得见的交通,我怕在看不见的天上,宝血也没有洗你的罪。让我告诉你,并且很郑重地告诉你,你若不肯以“忧伤痛悔的心”(51:17)来切实地对付你的罪,将来在基督台前,还得算账。所以光有口里的承认而没有行在光中的行为和一个“忧伤痛悔的心”,这罪就必定没有得着洗净。

     现在我所讲的,是特别注重在这一个条件上面,就是行在光中。因为这一个条件是被一班浪费宝血的人(其实宝血不能被他们浪费)所特别忽略的,也是对於他们惟一的救药,所以我就多注意这一点。凭圣经来看,一个信徒犯了罪而要得到赦免,至少须有以下叁个条件:(1)心――“忧伤痛悔的心”(诗五十一17)(2)口――承认罪的口(约壹一9)(3)行――行在光中(约壹一7)。所以,若有人以为躲在宝血之下就可以天天犯罪,或者说白天犯罪,晚上一认就能了事,我顶郑重地说:绝对没有这件事!神是轻慢不得的,因为甚麽时候你行在黑暗里,就在那时候宝血不能洗你的罪。宝血在此不能作你的避难所,不能作你的保障。若要宝血洗你的罪,你就得先行在光中,不再放肆犯罪。

     真正的认罪必有依着神的意思而忧愁的经过。这忧愁就要生出没有後悔的懊悔来。这懊悔有七种表现:就是(1)殷勤,(2)自诉,(3)自恨,(4)恐惧,(5)想念,(6)热心,(7)自责(林後7:11)。有这七种光景的人,才是一个真认罪的人,不然就是口是心非的认罪――口里认罪,心里并不恨罪。我再说:宝血於你不发生功效。

     有的人犯罪,一直让罪缠扰着,是因为懂得罪得赦免的一个方法,或者说知道罪得赦免的那条路、那个方法。这个就是<约翰壹书>一章9节所说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”因为他想,主耶稣已经替他流宝血,宝血是能洗净他的罪的。同时神又是信实的、公义的,我若承认我的罪,神就必定赦免我一切的罪,洗净我一切的不义。那麽我既然有这个“护身符”,就放肆一点吧,随便一点吧,横竖有办法。就犯一点罪吧,只要一面犯罪一面认罪好了。哦!这样的人是何等的危险啊!

     我曾听说,有一位弟兄()将另一位弟兄()的信拆开看了,後来甲对乙承认说:“私下拆看别人的信是不对的,但我知道你能赦免我,所以我就拆开看了。”哦!这就是懂得罪得赦免的那条路而故意去犯罪,这真是上了魔鬼的当!这样的思想在属灵的路程上正是礁石,是非常危险的。所以今天若有人光懂得<约翰壹书>一章9节赦罪的方式――认罪――而不知道本章7节行在光中的条件的人,真愿意你战兢恐惧,好叫你不犯罪,不致得罪神。让我再说,神的恩典是领你悔改的,不是鼓励你去犯罪的。

 

【认罪时的心境】就是看见了有罪而去认罪(向神或向人),但认罪时的心境又是何等地不同呢!按我个人看,至少有下列四种心境:

     ()因为自己的良心不安:犯罪之後,良心就不平安,就要控告。认了之後,可使良心平安,不再控告。为着良心有控告而认罪是可以的,但若单单为着要良心平安而去认罪,光是为着要停止良心控告的声音而去认罪,却没有看见比这个更深的原因(注:我说“更深的原因”就是指着罪本身的可恨),这种认罪就不过是贿赂良心。良心在我们里面,它是告诉我们光景的一个机关。良心所以要控告,就是因为罪是可恨的,所以一直发声音告诉你,而你却觉得良心一直控告讨厌得很,要想一个办法使它不再控告,却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你在那里注意这控告的良心,而不注意良心所以控告的原因――罪,所以你就不怎样恨罪,反而觉得良心控告得讨厌,因此你就不去对付这件事情的根――罪,而去对付因这根――罪――所发出的控告良心。结果你就用认罪的方法来贿赂你的良心,但是神要我们对付罪却并非如此。

     ()怕别人的良心控告(特别是向人认罪时有这心境)有时候得罪了人,向人犯了一个罪,心里就觉得一面是对不起对方,一面又怕对方心里恨我,想我不对;我就为着要使对方的良心不责备我,叫对方能和我相安无事,就去找一个机会向他认罪;同时又附带着想:如果对方赦免了我,我就得以与他和好,当然对方也就不再恨我,他的良心也就不再控告我了。若对方不赦免我,这是他在神前的问题,是他的不上算[“你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太六15)]。这一种心理和第一个差不多,因为所注意的不在罪的本身,而在对方的良心。要与人和好并不错,但若单单注意这一点而不觉得这罪本身的可恨,却并非是神要我们对付罪的一种心境。

     如果我光是为着以上两种原因而认罪,必定有一个结果,就是顶容易犯罪,也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神,好像宝血也用不着似的,只觉得与人发生关系,也只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨,看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也没有真的忧伤痛悔的心,认罪的时候也不觉得怎样难。总而言之,对认罪这回事看得太轻易了,结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还末认了,立刻就犯同样的罪了。真愿意神赐恩给我们,叫我们对於罪有他那种的估价。

     ()因惧怕将来的刑罚:   有的人记得<哥林多後书>五章10节的话:“因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”知道基督台前的审判,不止工作要受审判,并且行为也得受审判――就是今天没有受圣灵藉良心审判而蒙宝血洗净过的罪――因此心里就害怕。既然今天的罪将来总得对付,还不如现在就认清楚上算些,好免去将来的刑罚。凭着这一种心境去认罪并不错,并且较以上二种情形去认要好得多。因为以上二种情形,只和人发生关系,现在至少和神发生关系――在神的面前,是因敬畏神而认罪的。这样的人也许有两方面的认罪,一面在神前,一面也在人前(如果这罪是得罪了人)。认清楚之後,他就觉得对神、对人有无亏的良心。这样的认罪,虽然不错,也可说很好,但是究竟不是神要我们认罪的最高标准的心境。

     ()因看见罪本身的污秽:这才是神要我们认罪的一种心境(心态)。神将他自己的生命放在我们里面;有了这生命,就有极圣洁的天性(像神那样的圣洁)。罪在神面前是一件极污秽的东西,与圣洁的神是绝对不相容的。神将他圣洁的生命赐给我们,是要叫我们恨罪就像神那样恨法。人如果让神圣洁的生命长大,认识罪本身的污秽,他就要像盖恩夫人所说的:“我宁可下地狱而不愿意犯罪。”神的生命在我们里面,是为着彰显基督的。基督的性情越彰显,看罪就越可恨,也就越远离(7:26);看见罪如见大麻疯一般,觉得越远离就越舒服。凡对罪有这样认识的人,就是最不容易犯罪的人。认罪若具有这种心境的人,他的为人必定是敬虔、圣洁,是个在神面前度日的人。

     但如何对罪能有这一种的认识呢?这就需要圣灵的光照和我们肯顺服光,并拒绝被光所显明的罪。住在我们里面的圣灵运行在我们的生命里,将一切罪的真相显明在我们里面,又使我们的心思――蒙圣灵更新的心思――明白过来,真的认识这是罪,是一件极污秽的东西,良心也就起来定这罪为罪。同时我们的新生命――基督的生命――顶自然地厌恶这罪。这一种的厌恶,是神的性情(彼後一4)最自然的一种功用。让我简单一点地再说:圣灵将罪的真相在生命的光里[注:“这生命就是人的光”(约一4)。基督的生命在人里面,就是人的光,并不是在外面看见一道光――这会被欺骗)显明给我们看,我们就藉着在生命里的神的性情,顺服光而恨恶被光所显明的罪。如果我们越顺服光,光就要在我们里面照得更光明,罪也更显出它的污秽,恨罪的心也更长进了。好像在极强的太阳光之下,普通所看不见的微尘――飞扬在空气中的微尘――就要看见了。一个常生活在神光中的人,也要看见别人所不以为罪的事是罪了。(例如盖恩夫人为着她从前所行的善事――施舍救济人的事――而懊悔,需要主的宝血洁净,因她在神的光中看出,从前所行的善事是出於已的善义,并非出於神的生命,所以需要宝血来洁净。)这样就对罪的感觉必定更敏锐,圣洁的程度(实行方面)也必定更长进了。

     真的,一个属於亚当的人(未重生的人),他的天性是如何倾向罪的(所谓宝贝的罪就是旧天性所喜欢犯的),照样属基督的人,在他里面的神的性情也是如何厌恶罪的。恨罪的本身,是神的性情在人的里面一种自然的表现,所以惟独这一种心境才是出於神的,才是神所喜悦的。

     如果我们再将以上所说的四种心境分析一下,就知道前叁种都是以己为中心的,是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出於神的,是以神为中心的,我们不过是站在神一边。

 

【在认罪事上不正当的倾向】在基督徒中间,对於认罪的事,有一个极坏的倾向,就是渐渐倾向到人和人的认清楚过於人和神的对付。在有的基督徒中间,甚至连宝血都不提了,只要人的良心能彼此相安,就将神放在一边了。这种情形非常可怕,结果是叫人失去敬畏神的心。我顶重地说,认罪而毋需宝血的,必定是出於阴府的。当知道,人每一次犯罪,第一个被得罪的是神,不是人;被得罪最多的是神,不是人(例如人将你家里的东西打烂了,第一个被得罪的是你,不是你的东西)。大卫在<诗篇>五十一篇4节这样说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”他并没有说他得罪了乌利亚或拔示巴。相反,出卖耶稣的犹大罪也认了,钱也还了,在人一方面都作清楚了,可是他还是灭亡之子。我这样说,并非说不该彼此认罪;彼此认罪(雅五16)是应该的,但是在神面前的对付应该是更重於人和人的对付。千万不要倒置,更不要将神和宝血放在一边。人向神认清罪是更重要的,人对人作清楚也是不可忽略的。但愿神怜悯我们。―― 俞成华《与神同行》