讲道材料

 

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新约中的四个执事

 

读经:

「就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇,说:在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人吗?并且他到这里来,特要捆绑他们,带到祭司长那里。但扫罗越发有能力,驳倒在大马色的犹太人,证明耶稣是基督。过了好些日子,犹太人商议要杀扫罗;但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候,要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却都怕他,不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎麽看见主,主怎麽向他说话,他在大马色怎麽奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。於是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。」(徒九20~28)

「耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说:来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们,他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。」(太四18~22)

「又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。」(弗一22~23)

「你们也靠他同被建造,成为神藉 圣灵居住的所在。」(弗二22)

「你们若尝过主恩的滋味,就必如此。主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选,所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉 耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二3~5)

「小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉 主名得了赦免。父老啊,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。」(约壹二12~13)

「我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方……。彼得看见他,就问耶稣说:主啊,这人将来如何?」(约廿一1821)

「他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事劝勉他们。」(徒廿八23)

「凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。」(提後一15)

「从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。」(彼後二1)

「亲爱的兄弟啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出於神的不是:因为世上有许多假先知已经出来了。」(约壹四1)

「因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人,敌基督的。」(约贰7)

 

      今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。「执事」两个字,按 希腊文的意义,不只指 长老执事的执事,也是指 一切服事的人说的。一切为神和福音工作的,都是执事。所以当我们说四个执事的时候,我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中,有四条不同的线,摆在我们面前。这四条线就是新约书的四个大网。我们称传扬这四个大网的人,为四个执事。

      在新约中有一特别的事,就是十二个门徒中,有叁个是主常与他们同在的。这叁个门徒叫甚麽名字呢?我想你们都知道,就是雅各、彼得和约翰。他们曾一同看见主在山上变像,和主上睚鲁的家,末了主在客西马尼园他们也同在 。为甚麽主在十二个门徒中,只拣选他们叁人呢?为甚麽主使他们更站在显露的地位呢?这里有一个顶大的原因,就是神要藉 他们来表明神的事,怎样有叁条不同的线在新约中建立。可是有了这叁条线,就够了麽?不!还是不够。当我们看到使徒行传时,就看见主在他们叁人之外,又带了一个人进来。这人是谁呢?是马提亚麽?不,马提亚虽是被拈阄拣选为使徒,可是并不是他。是谁呢?我们都知道,是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中为主工作的人虽然顶多,可是站在特别地位上的,只有这四个人。此外再没有别的了。按 圣经的次序,他们这四个人,是这样排的:一、雅各,二、彼得,叁、保罗,四、约翰。这是圣经正当的次序,是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义,可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好顶清楚,但是只要看了一点,也足能帮助我们怎样在地上走路了。

 

{ 102}雅各】雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书,不是他所写的,乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰,都是热心的人。他们作工的行述,我们可以看得顶多。可是雅各没有一特别的事作出来,是很隐藏很隐藏的一个人。那麽他怎样能列入四个当中呢?主为甚麽拣选他列入四者之一,使他表明一特别的线呢?没有别的,因为雅各所表明的,并不是讲道、医病,和行奇事异能等恩赐。这些虽很不错,虽是恩赐,可是雅各的特点并不在此。他究竟表明甚麽呢?哦!他作了一件最大最特别的事,就是他是使徒中第一个殉道者!四条线中最特别,最紧要的一条,就是受苦。无论彼得、保罗和约翰的工作怎样不同,可是有一条线是相同的,就是受苦,站在被拒绝的地位。所以受苦,也是每一个基督徒的根本。

      今天许多人都喜欢读读保罗优美的书信,听听彼得那麽热心的工作,和约翰那麽奇妙的异象,却把这个雅各抛之九霄,把他无彩的忘记了。却不知道,一切的工作,都要以雅各为根基。虽然彼得那样一口领叁千人信主,保罗那样在各处设立了教会,可是若没有雅各的受苦,主总是不能满意。因为主到世上来无非站在一被弃绝的地位,我们若不与他一同受苦,不论作甚麽美好的事,总不能满足他的心。

      主为甚麽把雅各这样隐藏埋没呢?因为主只要把他特别的一点高举起来,就够了。比方我们这里有这麽多的椅子,还有好几只电灯,几只台子,我们都是司空见惯,一点不觉甚麽。但是,若是有一天,把一切物件都搬掉,弄得乾净,只剩下一只小小的台子,不论那一位弟兄进来,我想一定不约而同的,要注目到这个小台子了。许多人在一起,一点不觉得特别,可是只要众人都走了,孤独的剩下一人,这人就大可注意了。主也是这样,把雅各一切的恩赐都隐藏起来,只把他受苦的那一点,特意的显露出来。彼得说(也就是圣经说),当以受苦的心志作为兵器(彼前四1)。惟有受苦,才能胜过一切,才能成全神永远的旨意。弟兄们,让我顶直的说一句,一切不愿与主一同受苦的人,休想一同与主高举;惟有受苦的人,才配得高举。要想被高举,非得步武雅各的後尘不可。

      关於雅各,有顶多顶多的真理,可以帮助我们。现在因 时间的关系,所以不能再讲下去。现在让我们来看:

 

{ 103}彼得】当我们没有讲到彼得整个所表明的是甚麽之先,让我们先来看保罗、彼得、约翰叁条线的不同点。虽然是东一句,西一句,讲得不十分整齐,却是很关繁要的。我们不求讲得好,只求讲得懂就是了。

      彼得和保罗的工作,是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音和使徒行传,就有一个显然的不同。因为马可是从彼得领受的,路加却是跟随保罗而记述的。再看彼得在五旬节的见证,和保罗所作的见证,更是各有所重,不能合并起来。另一方面,约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐,和保罗、彼得又不相同。彼得的见证是甚麽呢?我们若是看了马太福音十六章,和使徒行传二章,就知道他所作的,只有一件事,就是神的国。他的一条线就是以神的国为特点。但是保罗呢?我想每一个完全读过保罗书信的人,一定能看出保罗所表明的,没有别的,就是神的房屋。换一句话说,就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作,就是这一点。我们再看约翰,他的见证可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会,可是他还提起一点关於监督的事,只是没有提起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起,他只说,父老阿、少年阿、孩子阿,这是甚麽呢?就是神的家的见证。

      这样就有顶清楚的叁条线,指给我们看:一、彼得——神的国,二、保罗——神的房屋,叁、约翰——神的家。你若是能很清楚的领悟这叁条线,神要给你更多的亮光。但是这并不是说,彼得一点都不提起约翰的事。他也提起一点神家的事,可是他所主要的,总是神的国。反转来说,保罗也讲一点神家的事,约翰也讲一些神国的事,只是他们的中心点,保罗还是神的教会;约翰还是神的家;总之,叁条线不都是绝对的,却又各有所专指的。因 今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故,所以我不能详细的讲,只好少许接触一下。

      彼得是起头。基督教第一个开口的,就是彼得。最末了说话的是约翰。他所写的启示录书,是圣经六十六卷中最末了的一卷。保罗呢?介在彼得和约翰中间,作一个替前接後的人。有了神的国,有了神的家,中间又有了神的房屋,这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的,就是许多人对於甚麽是神的国,甚麽叫作神的家,都是莫名其妙。对於神的教会,也是同样的不懂。只知道人的组织和人的宗派。若问人说,到底神的国、神的家和神的房屋,有甚麽不同呢?人却要以为进了教会,就是进了神的家,也就是进了神的国,都是差不多,都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得,一个保罗,和一个约翰,来表明他的国,他的房屋,和他的家。

      主把天国的钥匙交给彼得,就是指彼得要作开门的工作,先是犹太人,然後是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里,那麽他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里,由他保管 。比方说,我们文德里的钥匙是在我手里,那麽你们无论怎麽早就来,只好站在铁门外,直等到我用钥匙开了门,自己先进去,你们才得从外面进来。绝对不会一个没有钥匙的人,能先进去的。这样看来,进入天国范围的第一个人,就是彼得,是最清楚没有了。

      一件顶希奇的事,就是马太福音十六章,主对彼得所说的话。主怎麽说呢?「我要把我的教会建造在这磐石上……我要把天国的钥匙交给你。」弟兄姊妹,你们能看出这节圣经的不同点麽?哦!这里有最大的枢纽,就是主把天国的钥匙,赐给了彼得;彼得可以操纵天国开启时间的迟早;彼得负了天国的责任。可是教会呢?主说:「我要把我的教会建造在这磐石上。」主亲自建造,没有一个人能摸 她一下,这就是天国和教会最明显不过的分别。甚麽叫作天国呢?天国就是神在地上属灵的范围。神的国,就是表明神的主权,神的管理。神的房屋乃是代表神的个性,是怎样荣耀,怎样慈爱,怎样公义。神的家呢?乃是表显神的爱,神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的,不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的,那个也是教会的,一包都拖了进去,好像教会是一个堆栈,甚麽都可以堆进去。这就是证明对於圣经真理的不明白。

      彼得只作天国的见证,就是开起门来,叫人进去。有一件事,是我们当注意的,就是约翰福音叁章五节。主怎麽说呢?他说,凡不从水和圣灵生的,就不能进入神的国。如果我们写这节圣经,一定要写作凡不从水和圣灵生的,不能进入神的家了。但是,不,乃是神的国。所以进入神国的人,必须是重生的。惟有重生的人,才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙,就是悔改与受浸,所以有叁千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说,教会是在五旬节起始,这是不错的,可是却忘记了,神的国也是在五旬节起首。至於彼得後来在书信中所说起的得救、赏赐等,完全是指 将来的国度说的;与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。

      光是五旬节的工作就够了麽?哦!不够。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门,进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太福音八章主所说,将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先,神已经预备了保罗。所以彼得的工作,按 时代的看法,是到哥尼流家为止。其後彼得虽还作许多见证,可是在时期的性质上,他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙!在使徒行传十章中,彼得到哥尼流家里去,可是在九章中,保罗就已经悔改了。

      保罗本是一个热心逼迫主的人,可是当他上大马色的时候,主用光照 了他,他就蒙了恩。可是他的眼睛还没有开。主就差遣亚拿尼亚对他说,这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的,彼得已经把许多人拖了进来,可是需要一个收拾装饰的人。所以主就兴起了保罗,用 他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好,他说,「兄弟扫罗」,这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样,保罗才能为主作见证,才能在工作上有用。我们再看他後来更从城内到城外去作工了,他作工的范围扩大起来了。他怎样从垮墙里下去呢?乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去,但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去,这就是弟兄们的交通、帮助和赞同。保罗不是单枪匹马的出去,乃是後面有人表同情。所以许多的工作,若背後有人祷告、相助,一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去,门徒们总是有点疑惑,可是後来保罗在那里竟能出入来往,与他们有了完全的交通,一点也没有阻碍,这样,他就要开始继续彼得的工作了。

      现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候,他本是不肯去的。後来主给了他一个异象,就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是甚麽呢?你们都知道有兽、虫、鸟藏在里面。里面却没有鱼。为甚麽没有呢?兽、虫、鸟和鱼都是我们所常见的东西,怎样这里光提起兽、虫、鸟叁样,而把鱼漏掉呢?这是因为照挪亚的方舟所预表的,没有鱼蒙拯救的事;神藉 方舟所拯救的,没有鱼,所以神所给彼得的也没有鱼。

      这大包袱和兽、虫、鸟是甚麽意思呢?请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个「器皿」,只能藏得那麽一点。也不是像船一样,有一定的范围。他乃是一块布,像包袱那样的一块大布。布是甚麽意思呢?就是没有一定的形像,还没有变成甚麽样子,不过是一块原料而已。彼得的工作,就是拖进来甚麽,他都不管,只要是原料就是了。那麽谁来把这些原料一变成样子呢?保罗来了。他专门作整理的工作。这好像彼得买布的,保罗却是一个裁缝师传,一个成衣匠。所以,请我们看准这件事。所有彼得一生的工作,都是像布那样有限制,却没有形式的范围的。

      现在让我们再来看这包袱所藏的叁件东西,是怎样一回事。鸟是最活动的动物,有时乱飞一阵,有时在甚麽树枝、屋顶上歇歇,或是在地上走几步,自由到一个无可再自由的地步,一点不受管束,所以是最野的。兽呢?乃是指 凶、厉害的东西。虫呢?我们想都知道是指污秽说的。外邦人照神的眼光看来,不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢?神用大包袱,把我们这多野多凶多脏的人,包起来了。把我们摆在一个新的环境里,不再以为我们是兽,是鸟,是虫了。圣经中只有天国的福音,没有教会的福音。不是听了福音进了教会,乃是进入神的国。进入一个新的范围、新的境界中。从前你是在撒但的手下,但是现在已经在神的手下了。甚麽叫作得救呢?得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人把教会看得太大了——只要进了教会,就甚麽都有、都得 ——却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会,乃是进入神的国。作儿女是有权柄的(约一12),不是靠 能力,乃是凭 权柄。所以每一个人都可进去,因为不是凭 自己怎样怎样,乃是凭 神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作,完全是彼得的工作。换一句话说,彼得的工作,就是领人进入神的国。进神国的意思,就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来。拖一个进来,就是神国里多了一个国民。所有在神国里,要这样那样,他就不能作用。乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作,就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中,找出「重生」两个字来麽?没有。他讲称义是有的,可是他从来不讲重生。但是彼得呢?重生讲得最多最多。还有「基业」二字,彼得提起真是不少。保罗只提了一点点。约翰却是只字不提。因他是专注重神的家。这样看来,神国最简明的解释,就是神主权下所包括的范围。

      在使徒行传中,神国的事说得顶多。就是连保罗也曾提起一点。因为那时得救进神国的人,实在真多。我们若能在得救的那一天,得知这一点就好了。现在所以弄得这麽不好,都是我们。甚麽都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐,这是不错的;但是,他更要你进入他的国,受他的支配。哦!弟兄姊妹们,得救并不是享乐,乃是神要用主权对付你。本来你是随意所欲,糊糊涂涂的过日子,现在神却要你向他顺服。得救後不能再随便,乃要受约束。得救没有别的,就是圣灵拿了一个轭;你要得救,他就把这轭加在你身上。你有了轭,你就是一个得救的人了。神救人,在肉体看来,不完全都是好处,乃要带你到神的主权下来。这一切就是彼得的工作,无论鸟、兽、虫,都能包得起来,都得进入神的国。

 

{ 104}保罗】保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说,我是一个工头,要来建造房屋。我们都知道,一切的教训、道理、旨意,都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所的总网,就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西,要起首安排装饰了。保罗所有的工作,就是装饰。比方:罗马书是讲称义,如何得胜,如何顺服。这些并不是进神国的方法。乃是雕刻,乃是在模型上修改。顶未了的一句话,就是把自己献上,完全的归向神。在哥林多书里,保罗所说的,就是既然把自己降服了神,进了神的国,那麽,要怎麽作呢?所以他把甚麽聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通,以及手续上一切的事,都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀,要裁那块布了。要使它成为专一的样式,受一定的限制了。房屋里的东西,要有一定的地方了。这是甚麽呢?就是要在你的这间房子身上,来表明神的性情。一个人的乾净和污秽,能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己,像房子这麽多,这麽清楚。比方你的房中书架里的书,七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥,还是堆作一团,没有摺叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下,就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去,不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切,都表明了你整个的自己,很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方,是你常住之处;所以显露的最清楚,最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民,要你服在神大能手的主权之下。其他仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内,用不 他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细,提到丈夫妻子当怎样亲爱,主仆怎样待遇,弟兄怎样相爱……都是关於神房屋里当作的事,显明甚麽是神所喜悦的。不但这些世上的事,就是那些关於属灵交通上的事,像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等,并一切教会所有的安排,也都是他作的。他作了一个布置装饰的人。

      以弗所书二章二十二节说,你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们,教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分,连合起来,就成了房子。一个人好比一块砖头,一根木头,或是一块瓦片,都得显出神的性情来,才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头,就是要我们知道,你是神房子的一根木头,应当尽 这木头的本分,把神的性情表显出来。

      这样既有了彼得的根基,又有了保罗的建造,就够了麽?光是他们所表明的两条线,神的事就完了麽?不!现在又有一个人进来,这人就是:

 

{ 105}约翰】约翰所讲的,就是我们与神的关系是怎样。这乃是关於神家里的事。他的见证充满了生命;从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中,有甚麽地方讲到怎样作长老,怎样纳税,怎样女人该蒙头麽?关於各人的行为,他只说你们当彼此相爱,此外就没有别的了。更清楚的说一句,约翰的见证,都是在至圣所中的,满了属灵的实际。对於外面的事,从不一摸。地一直讲到那真实的,就是最深处的。所以在他的书信和启示录中,「生命」二字是特别的多。他的特点,就是所有事情失败後的复兴。因为在约翰写书的时候,背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了;把神的房屋当作自己的。徒有表面,一无实际。所以约翰来,讲里面的事,就是生命,人能推翻天国,推翻房子,可是生命总是推不翻,是依然存在的。有了这实际,就甚麽都够了。他的见证是末世的,是要领人到顶里面去,看出神究竟是怎样一位神。

      现在我姑且稍为提起一点叁条线的分析。彼得是说新的范围,保罗是说新的规条,约翰乃是说新的关系,就是父和子的关系是怎样。你看他书里说的父老、少年人和小孩子,是何等的多。这都是家庭里面的人物,都是有关系的。保罗是讲新地位的律法,要如何顺服神,如何表明神的性情。约翰光是说「父老,少年人,小孩子」。这是甚麽呢?就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线,就是这叁条。比方要找国度的线,就只要看马太福音、彼得前後书、马可福音,及希伯来书的一部分。教会呢?保罗的书信最完全没有了。另外一方面,约翰的书信,乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下就是,这些都不是完全绝对的,乃是讲他们所注重的是那一点。

 

{ 106}始与终】现在让我们来看这叁条线是如何起始,如何结局。主召彼得的时候,他作甚麽事情呢?他正是和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢?他正在船上补网。一件希奇不过的事,就是他们蒙召的时候,神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时,是在撒网。所以他後来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋,是上前阵。犹太人,是他开始;外邦人,也是他第一个人。他撒了一网,捕了许多犹太人。他撒了一网,又捕了许多外邦人。可是後来网(在人的面前)破了,国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补,就是恢复到起初新的境况。

      我们再看保罗蒙召时,神怎样定规他呢?当他正打算去逼迫信徒的时候,神在上大马色的路上,用光照 他。也第一句话就是说,「你要我作甚麽?」所以他的工作,就是「怎样作?」他没有像彼得那样一日领叁千、五千人信主。他救人不过一人、二人,至多数十人。因为他的目的不是拖入,乃是造就人。他工作的题目,就是该怎样作;怎样作,才是不错。怎样建造房子,怎样布置内容,怎样裁制衣服,都是他的工作。他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上,保罗也是造帐棚的。不像彼得只有一块布,他的布已经成为帐棚了。

      可是人对这叁个人的工作取甚麽态度呢?啊哟!顶不好!顶不好!我们都要叹一口气!我们看到他们末後的境况,人是拒绝他们的见证的。在彼得後书中给我们看得很清楚。第二章里假先知已经跑进来了,他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样,愈弄愈糟,把神的国蒙蔽了。第叁章里,讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的,当作可憎可耻的事!国度的见证,是完全被人拒绝了。你知道彼得写後书的原因麽?哦!乃是因 前书被人拒绝,被人抛弃了,所以只好再写後书。後书中所说的,就是他见证最末了的情形。把人拒绝他的情形,拢总宣布了出来。阿!彼得的时候,就这麽样,何况现在是二十世纪的时候呢?国度的见证,几乎少有人听了不反对,几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人,是这麽多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦!原来彼得的时候,已经有了。今天真算不得希奇,算不得特别。

      不只彼得的结局是这样,保罗又何尝不一样呢?他最末了写的就是提摩太後书。过了叁五年,他就死了,所以从这本书中,我们就能够看出他末後的情形是怎样。他说,亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了,太受约束了,实在有点受不住了。没有办法,只好回去。我们留你不住,神也留你不住,只好任凭你了。弟兄姊妹,保罗和彼得死的时候,教会在外表上已经是失败不成样子了,已经是启示录二、叁章的情形了。何况今天呢?还有腓立比书。它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢?他说,「众人都专顾自己。」人把保罗的见证,撇在一边。自己的事是多麽紧要,只好把主放掉了。管了自己,就不能再管主。自己的事已是顾得无暇,遑论主的事,只好置之於不问不闻阿!保罗的见证,又被人拒绝了,又被人厌弃了。所以他末了的话,就是劝信徒们要儆醒,要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。

      这样外面的见证,在外表上好像已经完全失败了。主现在要用 约翰了。叫他干甚麽呢?没有别的,乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是甚麽呢?他不像马太福音那样的注重道理;路加福音那样的注重道德。也不像马可福音那样的记载历史。他只记载神和我们就是父和子的关系。是怎样从亚当起,他不写。是怎样从亚伯拉罕起,他也不写。他是从耶稣基督起,乃是从太初起,从最先最先的起。因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢?不能!太初永不摇动。凡是出於神的,一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道。发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是甚麽呢?就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西,是属於实际的,是属於里面的。约翰从不说一些外面的事。甚麽夫妻呀、主仆呀、聚会呀,他从不提起。他所提起的,乃是神那边的事,绝对是关於里面的。如果我们看不出这个分别来,就甚麽都不知道,还需用功夫求神,直到能够看出来。

      哦!弟兄姊妹们,因 今天甚麽都失败,教会在外表上已经荒凉,已经分裂的缘故,求神赐恩给我们,使我们能特是的回到约翰那里去。不然的话,甚麽都是空的。这并不是说,彼得和保罗的工作用不 。乃是说,现在所急需的,不在乎外面的。要先有里面的实际,然後再有那些在外面的。我们该认识,该知道网已经破了,鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的,不是新的,不是刚才发明的,乃是原来就有的,从太古就有了。所以他说,「我所给你们的,是你们所知道的」,不是你们不知道的,乃是你们知道而忘掉的。

      甚麽叫作补呢?补不是换一个新的网,乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说,就是拿了原来的一点,来堵这个破口。今天最需要的,就是回到神的那边,来得 生命,得 属灵的能力,并怎样胜过世界,怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住,以成再回到保罗,再回到彼得的见证去。不然,若不先回到约翰,就不能回到保罗,不能回到彼得。网已经破了,怎能再捕鱼呢?所以请先把网补好,先抓住那实际的,然後才能再作其他的。

      末了,还有叁节圣经,让我们特别的注意一下。

      「别人要把你束上,带你到不愿意去的地方」(约廿一18)。主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多麽气壮力强的一个人!他地为主的缘故,照 遗传说,甚麽倒钉了十字架,是何等的勇毅。可是主怎样说呢?他说,你要被人捆绑,被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了,在罗马坐起宝座来了。高高的房子上,大大的写 圣彼得堂。有多少的大人物捧他,抬他,为他喝采。可是彼得愿意麽?阿!他真是最不甘心,最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这麽大的宝座。可是没有办法,因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了。他的见证完全被这些埋没了。哦!弟兄们!今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢?他们是以得救是一件最自由不过的事,最喜乐不过的事。不错,得救确是自由喜乐的事,可是得救并不是享乐,并不是随 自己,乃是要服在神的主权下,才是对的。

      现在让我们来看保罗的末了怎样。「保罗在自己所租的房子里」(徒廿八30)。他的结局更是不好了,连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所,住在哥林多。但是他现在没有永久的地方,没有自己的地方可住了,只好自己租房子。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里,不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你,向你讲道,但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去,你就不能得 。你信也好,你不信也好,他不能来干预你。只好你自己来定规了。保罗已经被在位的伟人推倒,把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求,才能见他的面。今天许多人,只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你,这些都是自己的寓所,不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就够了,乃是要寻求保罗书信里的真义。哥林多书不是光为 哥林多人,乃是为 一切的教会。哦!现在保罗已经被人隐藏了,不能出来了。让我们赶紧去寻找他,赶紧寻求他见证的真谛,不要模糊的过去。哦!我要说一句顶直的话,一切不肯用力的人,永远看不见保罗,不出代价的人,从来不会得 真理。

      最末了,我们来看约翰。他是被流在海岛上。甚麽叫做海岛呢?海岛和海有分别,和地也有分别。说是海又不是海,因为它是孤立在海上的。说是地又不是地,因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海,又离开地。它是最孤独不过的一件东西。海是甚麽呢?海就是世界呢?地就是今天人的宗教组织!海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里,神也不在人 大的组织里。人最好的成绩,不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛里,不是世界,也不是人的组织里,乃是海岛里。他在那里孤单麽?哦!我真是孤单!他既没有世界狂浪般的快乐,又没有大地稳妥的平安。真是孤单得了不得。可是一件希奇的事,就是约翰在主日被圣灵感动,见了大异象,听见了主耶稣的声音,并且到了天上。这是何等美好的一回事。虽然不能得 海的快乐,地的平安,可是有了主的安慰,就足够了。没有一个联络海和大地的人,是能联络主的。一个基督徒。若是舍不得宗教里的座位、名誉,永不能到海岛上去。

      哦!弟兄姊妹们!主的呼召是要我们到海岛去。主要我们甘愿舍弃一切属於外面的,单独的来与他亲近。虽然没有船到海里,没有桥到大地,但是却有圣灵带了我们去。四围虽是不通,但上面是通的。如果上面不通,那麽一定另外有船,有桥可通了。若是你另外还有可通的,就永远不能到海岛,也不能到天上。哦!约翰是我们首先当回去的,先站住了这个实际的,然後再回到彼得和保罗的工作,学习怎样在海岛上,在房子里,被捆绑。愿主祝福我们。―― 倪柝声《十二篮》