讲道材料

 

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需要有圣灵的启示

 

      我们已经看见,要作神话语的执事必须根据神的话,也必须有圣灵的解释。现在,我们要进一步说到更重的东西。一个作神话语执事的人,要知道神以往的话,要知道话语的解释,同时还有一个基本的条件,就是这个人是一个有启示的人。如果没有启示的灵在他身上,他就不能作神话语的执事。他对於神的话必须得 启示,他对於神的话必须有圣灵的膏油。没有启示,没有圣灵的膏油,他就不能作神话语的执事。

 

{ 130}要摸 神话语的生命】圣经是一本希奇的书。这一本书有它的特点,那一个特点就是,它是用人的话来说,但它又实实在在是神的话。它是用人的手所写的,但它实实在在是神的手所写的。它里面有许多的词,它里面有许多的句,它里面有许多的话,而这些都是神的气所吹过的。提摩太後书叁章十六节的「默示」在原文就是「吹气」的意思。圣经乃是神所吹气过的,乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的(彼後一21)。当神创造世界的时候,用地上的土造出一个人来摆在那里,但那个还不是活的人,乃是当神的活气吹在他里面之後,他就成了活的人。圣经这一本书是人的手所写的,是人口里所说的,可是有神的气吹在它里面,所以它是一本活的书,是活的神所说活的话。这就是圣经里默示的意思。

      这一本书——圣经,有人的成分在里面,有人的话在里面。许多人读这一本书的时候,能摸 人的成分,能摸 人的话,但是可能没有摸 神在这里面所说的话。圣经特别的地方,就是它是双方面的:一方面就是圣经的外壳,或者说,圣经在物质方面的情形,就像人是用土造的,这是就物质方面的情形来说的。还有一方面,是属灵的一方面,是在圣灵里的一方面,是神说话的一方面,是神吹气的一方面。外壳的一方面是从人的记性出来的,也是人的记性所能记得的;是从人的口里出来的,也是人的耳朵所能听见的;是人所写的文字,也是人用悟性所能领会的文字;是人在那里所讲的道理,是人在那里所讲的真理,这些真理人也能记得,也能领会,也能传出去。这一方面是圣经外壳的方面,是属物质的。连道理和教训也都能摆在这个范围里面,因为道理和教训是人的思想所能记得的,是人的悟性所能领会的,是人的聪明所能明白的,这乃是圣经物质的一方面。但是,圣经还有另外一方面。主耶稣说:「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」圣经另外的一方面是灵的一方面,是生命的一方面。这一方面是神在我们人里面说话。这不是聪明的人所能明白的,也不是有记性的人所能记得的,也不是有悟性的人所能领会的。这需要用另外一个机能才能明白,而不是耳、目、头脑等等器官所能看见,所能明白的。

      神话语的执事,不是将圣经物质的一方面拿来服事教会;神话语的执事,乃是将圣经属灵的一方面拿来服事教会。光拿圣经物质的一方面来服事教会,那一个人不是神话语的执事。如果圣经没有物质的一方面,那麽,人能作神话语的执事就是作了神话语的执事,人不能作神话语的执事就是不能作神话语的执事,一点没有含糊的可能。可是,因为在圣经里有这个物质的一方面,有这个人的成分,而这一方面是人所能领会的,是人所能明白的,是人所能接受的,所以危险就在这里,难处也在这里——人就用他人的成分来传圣经里面人的成分,以为这就是作了话语的执事。他把圣经里面人的成分拿出来摆在教会里面,还以为我是把神的话拿来服事教会,因为我所传的真理的的确确是合乎圣经的真理,我所传的是合乎纯正信仰的道理,我所传的教训乃是正宗的教训。但是我们要知道,这些并不是圣经属灵的一面,这些不过是另外一个范围里的东西。

      有的年轻的人以为说,我读了希腊文,我就可以明白神的话。岂知有多少懂得希腊文的人,他们很少知道神的话,甚至一点都不知道神的话。不是通希伯来文的人就能懂得旧约,不是通希伯来文和迦勒底文的人就能懂得但以理书,不是通中文的人就能懂得这一本中文圣经。在这一本圣经里面有一个话,是中文之外的话,是希腊文之外的话。在这一本圣经里面有一个话,是希伯来人所不知道的,是迦勒底人所不知道的。那一个话,就是作话语执事的人所要懂得的。那一个话是神的话。并不是每一个懂得中文的人都能知道这一本圣经,照样,也并不是每一个懂得希腊文的人就都知道神的话。懂得某一种文字是一件事,知道神的话是另外一件事,完全是另外一件事。所以我们千万不要有一个错误,以为我读了多少圣经,我就能作神话语的执事。问题不是我们读了圣经没有,问题乃是我们怎样读它。神的话是需要人在神面前听过的,需要人认识神的声音的;神的话是需要神说话的。人需要认识神的声音,需要神向他说话,然後他才能作神话语的执事。

      我们传福音不是传福音的根据,乃是传福音;我们是将福音拿来服事人,我们不是将福音的根据拿来服事人。这一本书是福音的根据,这一本书是神说话的根据,但是我们不能说这就是神在今天的说话。曾有一次在这本书里神说话了,的的确确曾有一次神说话了,但是,我们必须看见:今天还需要神的吹气,从里面吹它,它才是活的。今天还需要神的灵的吹气,从里面吹它,它才是活的。今天还需要神的启示在里面,它才是活的。这完全是两件不同的事情。我们必须看见甚麽叫作神的话。神的话乃是神今天说话。神的话不是神曾有一次说了话,那一个在过去是神的话,到今天就需要神再吹气在上面。所以神的话不是神有一次曾说过的话,神的话乃是神今天在这里说的话。我们要记得,神的话有两个不同的范围。一个范围就是圣经的文字,圣经的话语,连圣经的道理、知识、教训、预表,以及圣经里的各种真理,都在里面。这一个能用耳朵听懂,这一个能用记性记得,这一个也能用口去讲。这是一个范围,但这不过是属於物质的一方面。比方:你听见亚伯拉罕因 信,神就称他为义。信,神就算这是义。这一个道理也可能在你身上不过是物质方面的东西。记性好的人,领会力强的人,会把这一方面的东西传出去,以为他们是传了神的话。但这不过是把物质方面的话传开而已,这不是神话语的职事。

      我们要注意圣经是甚麽。圣经乃是有一次神曾如此说,有一次圣灵曾吹气在里面。当那个话出去的时候,有的人就碰 神的话,有的人可能没有碰 神的话。当保罗在那里写信给罗马人的时候,我们在其中看见有两个东西。保罗写罗马书的时候,也许是用羊皮,用甚麽树汁作的墨,用一种的文字写的,有物质方面这样的一卷书信在那里,这就是我们所读到外面的东西。当保罗把这卷书信送到罗马人那里,如果罗马人就是停在这封信的文字上面,他们就只有书信,没有神的话。罗马人在那里读的时候,如果神的气再在那里吹,每一个字神都在那里吹气,每一个字神的气都吹进去,他们在那里就能看见他们是罪人,他们在那里就能看见信就能称义,他们在那里就能信神的话,接受神的话。这个就叫作话语的职事。当他们在那里看,在那里读,在那里知道的时候,他们遇见了保罗在罗马书里所说的那个话。另一面也许有的人很聪明,悟性很强,记性也好,他可以把保罗的书信拿在手里读,读到背得出,可是他不知道甚麽叫作因信称义。他可以明白因信称义的道,可是他摸不 因信称义的东西。他可以摸 圣经物质的方面,而摸不 圣经属灵的方面。他只摸 圣经的道理,而摸不 圣经的内容。他只摸 神的话的外表,而摸不 神的话的生命。

      所以我们要注意甚麽是圣经。圣经是神曾有一次说的话,圣经乃是神的仆人们曾有一次的话语职事。像罗马书乃是保罗曾有一次的话语职事,是神曾有一次这样说过话了。到了今天,我们去读罗马书,可能只摸 圣经的外面,只摸 圣经物质的方面,外表的方面。今天还需要神在这里面再吹气,我们才能知道神的话,我们才能出去作执事。不是说神有一次吹了气就够;乃是说需要神再吹气,我们才能摸 神的话。

 

{ 131}要有神的启示】甚麽是默示?甚麽是启示?默示乃是说,曾有一次神在这本书上吹过气。没有默示,它就不能成为圣经。所以默示是圣经的基础。神默示保罗在那里写罗马书,是神默示他,神吹气在他身上,叫他写罗马书。那麽启示呢?启示是过了二千年,我在那里读罗马书的时候,神在它里面再吹一次气,叫我看见神的话。默示是一次的,启示是一次过一次的。今天神再在他的话里面吹一次气,圣灵在这里面给我们光,圣灵的膏油涂在这个话语上面,我们在这里面再一次看见保罗那一天所看见的,这叫作启示。启示就是今天神作了一件事,叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来,这是大事。弟兄姊妹,这是荣耀的事,极荣耀的事。甚麽叫作启示?启示就是神今天藉 他的灵叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活 ,那样充满了生命。当初神在那里藉 保罗写的时候,那个生命如何充满了保罗,那个生命如何充满在那个话里面,那个话出来了,今天神再来,圣灵再一次充满他自己的话,圣灵的膏油再一次涂抹在他自己的话上,叫这个话有从前那样大的能力,有从前那样大的光,有从前那样大的生命,这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示,当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话,神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话,你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情——有神的话,有光,有生命。如果今天没有这一个再说一遍,这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书,还是死的。

      比方:有一百个弟兄姊妹在一个地方聚集,神在那里有话,但不一定每个人都听见神的话。每个人都听见那个声音,每个人都听见那些词句,但是,有的人是听见神的话,有的人却没有听见神的话,有的人碰 两个范围里的东西,有的人只碰 一个范围里的东西。有的人听见了这一个话的声音里面的那个道理,那个真理,也明白了那个理由,记性好的人也能从起头到末了再讲一遍,但是,这一个人可能一点都没有听见神的话。听见神的话是另外一件事。弟兄姊妹,神的话不只是道理,不只是教训,我们在这一个听见之外,还得有一个听见。那一个听见,需要神自己来说,需要神来对你说;你在那里听见了,你在那里接受了,你才能说感谢神,我听见了神的话,你才能够碰 那一个东西。

      比方:有一百个人在那里听福音,一百个人中也许有九十九个都听见了你所讲的话,不只都听见,连里面的意思也知道了,道理也知道了,教训也知道了,真理也知道了,也一直点头说,不错,不错。但是,九十九个都知道,可能只有九十九个之外的那一个得 了这一个道理之外的另一个道理,得 了这一个声音之外的另一个声音,得 了这一个话语之外的另一个话语。在这个道理之外,他听见神又说了话,他就低下头来说:我是一个罪人,神,求你救我。这一个人是听见神的话,那九十九个人只摸 人的一方面,物质的一方面,不是听见神的话,这是根本的不同。

      对於圣经也是这样。不错,圣经是神的话,曾有一次神在这里面藉 保罗说话,神在这里面藉 彼得说话,神在这里面藉 约翰说话。可是,有人读的时候,字句也有,辞藻也有,道理也有,真理也有,教训也有,甚麽都有,就是神没有对他说话。他可以读十年的圣经,但是神没有对他说一句话。弟兄姊妹,你有没有听见有人在那里作见证说:「我读圣经读了二十年,到了今天,我承认一窍都不通。」你有没有听见有人站起来说:「我读圣经五年、十年,本来以为甚麽都知道了,但是有一天蒙神的怜悯,神对我说了一句话,我才知道我原来甚麽都不知道。」弟兄姊妹,有经历的人就知道这里面的不同。在人的话之外,必需有神的话;在人之外,神必须开口。神如果不开口,就一点用处都没有。这完全是两个世界。一个世界是道理的世界,真理的世界,教训的世界,文字的世界,言语的世界,辞藻的世界。在这一个世界里,所有殷勤的人,头脑好的人,记性好的人,智慧的人,都能明白。但是,另一个世界,乃是神自己将他的话再说一遍。弟兄姊妹,你看见这一个基本的不同吗?神说了话,一个字不错的记下来,那是圣经。神把圣经的话向你再说一遍,这就是我们今天所说神的话。在神的话语里面,还需要神再对你说话;在神的光里面,还需要神再给你光;在神的启示里面,还需要神再给你启示。这是神话语职事的基本原则。没有这一个,我们就没有话语的职事。

      如果有人还不明白圣经的话和今天启示的话的关系,那就让我们再引一个比方:曾有一次,你感觉主藉 你说了话。也许并不怎麽强,但最少今天你仍能感觉那一次是特别有一些话,主曾藉 你出去过。两个月後,在同样的环境里,碰 同等的人,有同样的需要,你觉得,两月前我对人所讲的话,对今天这一班人最合适,你以为很有把握帮助他们。但是,前两个月讲的时候,有圣灵膏油的话从你出来,今天你对他们讲,讲完了之後,你觉得今天失败,一点力量都没有。这个错在那里呢?错在你以为既是同样的话,是圣灵的膏油所涂抹过的,圣灵的膏油就要一直涂抹它。可是,没有这件事。有一次的话是圣灵的膏油所涂抹的,但不一定每一次说这个话的时候,圣灵的膏油都涂抹。所以我们要记得,一次所得 启示的话,不一定每次讲那个话都是从启示来的。话语是存在,但启示不存在。你能重复的说那个话,但是你没有法子重复启示,重复膏油。启示和膏油是在神手里。你只能把话重复的说,反覆的说,你不能叫启示重复的来,反覆的来。我们要看见,话语的职事和圣经的关系,圣经和话语的关系。今天你接触一个罪人,也听见你讲了一遍约翰福音叁章十六节,就承认自己是一个罪人。等一等,另外一个人来,也许在同一个房间,你也讲约翰福音叁章十六节,但是圣灵不说话,所以结果这一个人不得救。约翰福音叁章十六节没有改变,问题是有没有膏油,有没有启示。

 

{ 132}神的话站在复活的原则上】所以我们作神话语执事的人要学习。不是我明白了多少圣经的话,我看见了多少圣经的真理,我引用了多少圣经的话,就能作话语的执事。圣经的真理必须看见,圣经的话也必须引用,也必须明白,可是在这些以外,还有一个基本的要素。那一个要素我如果有,我就有话语的职事;那一个要素我如果没有,我就没有话语的职事。这一个要素就是圣灵的启示。话语的职事需要有圣灵的启示;不只要有同样的话,并且要有同样的启示。同样的启示一不存在,职事也就不存在。这一件事我们要彻底的明白,彻底的清楚。

      神有一次曾说过的话,今天还需要神重新来说,才能有同样的果效。有一次神曾用过的话,再一次还要用那一个话的时候,总是要有神的膏油在里面才有用。我们要看见这两方面的平衡。一方面,神所已经说的话,神再一次还是要用。你今天来传神的话,不是凭空去找一篇新的话,乃是要用老的话作根据。而同时所传的并不就是那个老的话。是那个话,又不就是那个话。是那个话,因为若没有那个话作根据,神就不说话,因为神的话是合一的。但又不就是那个话,因为需要圣灵新的膏油,圣灵新的启示。若没有圣灵新的膏油,没有圣灵新的启示,同样的话就并不能产生同样的结果。这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的。

      今天有一个顶大的试探,就是人在那里只要求,只盼望说同样的话。他以为只要说同样的话,就会有同样的能力,同样的亮光,同样的启示。我们要记得,这是两个世界里面的东西。你能够用同样的话,用同样的道,用同样的见证,用同样的比喻,用同样的说法,这一些是能够重复的,是能够用人的力量来重复它。但是话语重复了,不一定神就能够重复的用它。你能够重复外面的,你没有法子重复里面的。神的世界还仍旧是神的世界,你的世界还仍旧是你的世界。

      我们再引一个比喻,也许就清楚了。神说话的原则,就是等於复活的原则。甚麽叫作复活?复活不是赐生命,复活是死了再活,才叫复活。一个孩子生出来不是复活,一个人死了又从坟墓里出来,那才是复活。睚鲁的女儿是复活,拿因城寡妇的独生儿子是复活,拉撒路是复活,因为都是本人死了,本人又活,所以是复活。神话语的执事是在复活的原则上来作神话语的执事。神曾有一次把生命摆在话语里,今天这个话还在,可是需要神重新把生命摆在里面。你看见吗?这是复活的原则。复活的原则与创造的原则不同。第一次说这话,这是创造的原则;这个话,你说这是生了儿子了;这是创造,这是新生。但是,今天话语的职事不是这样。今天乃是已经有了神的话,神重新说出来。今天神重新把生命放在这个话里面,叫这个话是活的在人身上,这个叫作启示在人身上。比方:亚伦的杖表明复活,因这根杖曾有一次是活的。所有的杖都是活的,它们不是铁打出来的,它们是木头的,本来都有活的生命在里面,可是生命离开了它们,这些枚就变作死的杖。只有亚伦的那一根杖,摆在约柜那里,发芽,开花,结出果子来了,这是复活。神的话是站在复活的原则上,不是另外去锯一根木头来,乃是本来的一根又发芽,开花,结果了。因为神的话是一个,只有那一个话,所以不可能把圣经摔掉来传神的话。杖还是那一根杖,生命重新再到这一根杖里面来,这个叫作复活。杖必须是同一根杖,生命必须第二次进入那根杖里面。话是同一个话,但是需要生命一次过一次一直进入这一个话里面才行。这一个话要生命多次的进入,这一个话要多次的启示,多次的光进入,才是活的。谁想把圣经摔掉,那一个人在神面前是可弃绝的人,因为他弃绝了神所写下来的话。圣经里每一句话都是神所默示的,所以要尊重它。没有圣经作根据,不是纯正的信仰,就不能看见神的启示。但是,有了圣经的话,还需要人能够到神面前去得启示,蒙光照。同样的神的话,还需要同样的启示。杖还是这根杖,可是需要新的生命进到这一根杖的里面,这一根杖才能发芽,开花,结果。这个叫作神的话,这个叫作话语的启示。

      所以,一次的默示,要有多次的启示,一句神的话,要有神多次的在那里说,一本的圣经,要有多次的圣灵膏油,那你才能有神话语的职事。甚麽时候,人如果只解解这本圣经,而没有了膏油,没有了启示,没有了光照,你就看见,话语的职事就停止。这一件事,我们必须在神面前注意它。人的殷勤有用,人的记性有用,人的悟性有用,人的聪明有用,这些全有用,但是不够。需要神有一次的怜悯,神有一次的说话才有用。以事实来说,人听不见神的话,是毫无办法的事,要神自己肯说才有办法。神如果不说话,人一点办法都没有。主如果不说话,所有的执事都说话也没有用。主说话是一件大事,主不说话没有用,人想尽办法来说也没有办法。越是要在这一个境界——物质的——里来说越不成,越是要在那一个境界——属灵的——里来说越便当。你越学习在灵里面来说的时候,你越看见这是无论甚麽人都没有办法的。字句可以相同,声音可以相同,你里面的感觉可以相同,但是说出来的话不同。一个一个字是相同的,一句一句话是相同的,可以全篇一个字都不改,完全是相同的,但说出来的时候不一样。所以我们要记得,神的话要神说。圣经是神的话,我们还需要神说那个话。执事的工作,是神替我们将这个话说出来。我们作神出口的人在那里说得出来的时候,就是话语的职事。我们是在这一个范围里来事奉。那一个是神学的事,那一个是神的话的事,这里面基本的分别是非常大。我们无论在甚麽地方听甚麽人讲道,千万不要只注意道理对不对,千万不要只注意圣经的教训对不对,千万不要只注意真理对不对。我们不是轻看这些,是说每一个有学习的人,在神面前有眼睛的人,到一个地方一坐下来听人讲道,就知道这是甚麽种的讲道。可能在这里有一个人有很好的思想,但是没有神的话;另外有一个人并不那麽会思想,但是你看见有神的话在里面。神在里面说话,或者神不在里面说话,这就是基本的分别。如果所有的弟兄们能学习这一个,你就看见恩赐在教会里就不会被人那样特别注意,职事在教会里就能够更被重视。今天的困难,就是许多少年的弟兄姊妹不能有这样的分辨,以致恩赐在教会里特别受欢迎,被接受,职事在教会里反而是被轻看。话语是一样的,但是那个东西不一样;字句是一样的,外面是一样的,但是会听的人都知道不一样。有一个弟兄说:某某弟兄所传的,我也全传过了。他有一个大的头脑,他以为别人讲的道他也照样会讲,他那里知道他是在甚麽境界里讲。有的人是在头脑里讲,有的人是在圣灵里讲,这是完全不同的两个世界。不要以为能讲同样的话就行。你能讲同样的话,但是神不一定讲话。有的人有话语的职事,因为神在那里讲话。

 

{ 133}话语执事的责任】我们看教会的历史,自从路德马丁之後,神在那里走恢复的路。神兴起路德和他同时的人来,神起首作恢复的工作。从一八二八年之後,有许多真理逐渐逐渐的恢复。在全世界各地所有爱主的人的心里,都有一个意念,就是想到主所走恢复的路到底恢复了多少。那麽,到底甚麽叫作恢复呢?并不是使徒所讲的道我也讲,圣经所有的真理我也传,这个就叫恢复。这个不叫恢复。并不是传新约的真理就是有新约的启示,并不是传使徒的道就是有使徒的话。今天有许多的人可以传受浸,但是他从来不知道甚麽叫作受浸;也可以有人传按手,但是他根本不知道甚麽叫按手;也可以有人传教会,但是他根本没有看见甚麽叫教会;也可以有人传顺服,但是他根本不知道甚麽叫作神的权柄。我们不要以为题目相同,里面的东西就是一样的;不要以为道理相同,道理外面的字眼相同,里面的东西就是一样的。有许多人所传的道,乃是在话语外表的范围里。这个并不是话语的职事。你如果要作新约的执事,你就得有新约的话语启示。乃是当我们与使徒们同受一次膏油,我们才有一次的职事。同受一次的启示,才能有一次的职事。不是把使徒的话摆在我口里来念的时候,我就能有他的神的话。我可以有他用的字的声音,而没有他的神的话。神的话是另外一个东西。假定说,有一个教会像加拉太人那样受了迷惑,那你应该怎麽作?你能不能把加拉太书拿来照抄寄给他们?加拉太书是保罗写的话,可是加拉太人所得 的是神的话。加拉太人收到保罗书信的时候,是碰 神的话。今天你把加拉太书的话照抄,寄到那个教会去,他们也许只碰 你抄下来的话,而碰不 神的话。这两个范围不一样。人可能遇见圣经而不遇见生命,这是常常有的事。人只遇见圣经,没有遇见生命;人只遇见神所用的文字,而没有遇见神的话;人可能只摸 神所默示的圣经,却没有摸 圣灵的启示。弟兄姊妹,为甚麽今天有这麽多的人读圣经,从圣经里面所得 的却这麽少,有这麽多人传圣经,神的话却是这麽少?这没有别的,因为人只碰 神的话的外壳,碰 神曾有一次所说的,而没有碰见神再说一次,没有得 神在他所已经说的话里面再说一次。

      我们必须看见,话语执事的责任,就是要神从圣经里说话。话语的执事,就是神能藉 他说话。神肯说话,他传出去。不是光把圣经传出去。谁是神话语的执事?神话语的执事,是当他打开这一本圣经来讲的时候,人所听见的不是这一本书所说的话,人乃是听见神今天在这里所说的话。这叫作话语的执事。听的人有病,那是另外一件事。人要把自己的灵关起来,人要把自己的心关起来,人要把自己的心思关起来,那是另外一个问题。人愿意开他的灵,人愿意开他的心,人愿意开他的心思,这一个人就不能听不见神的话。我们如果在那里讲圣经的解释,如果在那里讲圣经的道理,而不叫人听见那一个话,那我们是完全失败的人。话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候,神肯出来对人说话,叫人觉得今天神对他说话了,他就服下来。教会的贫穷就是贫穷在执事身上。你在那里怪许多人得不 启示,那你为甚麽不给人启示!给人启示是你的事。你一直怪教会贫穷,那你为甚麽不给教会丰富?叫教会丰富是你的事。话语执事的用处,就是当他站起来的时候,人能从他口里听见神的话,不只是圣经的话。圣经的话在你口里是神的话,是生命,是光,而不光是外面的话。你不能错误到一个地步,以为人只要能讲圣经的道理,解释圣经的预表,就算是话语的执事。我们要知道,这样的人是一个把圣经的外壳教人的人,不是一个话语的执事。有人在那里说教会需要启示,我们也承认教会需要启示,可是我们要问是谁给他们启示。你不能把所有的责任都摆在弟兄姊妹身上。神的执事们一贫穷,全教会都贫穷。教会一没有先知,一没有异象,神的子民就没有光。神今天要从执事身上给教会光,执事所负的责任是何等的大。我们千万不要误会,以为使徒讲甚麽圣经,我也讲甚麽圣经,所以我就是继承使徒的人。我们要记得,只有使徒得 甚麽启示,我也得 甚麽启示,使徒受甚麽膏油,我也受甚麽膏油,我才能继承使徒。不是传同样的道理,乃是有同样的膏油。这是基本的问题。在教会里,没有一件事比这个更严重——没有人把神的话拿来供应人,没有人把启示拿来供应人,没有人把光拿来供应人。你如果不给他们,你盼望他们祈求就得 吗?你是把你的责任扔到他们身上去。责任不是在他们身上,不应该扔到他们身上去。话语的执事有责任供应教会。话语的执事,乃是一个人在他里面有启示,在他里面有亮光,在他里面有圣灵的膏油,当他站起来开口讲圣经的话的时候,神肯在圣经里说话,神肯藉 这一段的话来说他自己的话。这个叫作话语的执事。这样才能用神的话来供应教会。「供应」或者说「服事」,就像一个人把茶饭预备好来服事人,来解决人里面的饥渴。话语的执事,就是把神的话预备好来供应人,来给人吃。

      今天的难处在这里:许多人能讲圣经,但是神不说话。我们要知道,明白圣经和得 神的话不同。你可能有多少天在那里读圣经,但是神没有出来说话。就是有一天的早晨,神出来说了一次话,就甚麽都好了,甚麽都改变了,你说:「哎呀,多少年读圣经是糊里糊涂,甚麽都不知道,等到那一天才知道。」所以问题是在神出来说话或者神不出来说话。有的人从来没有属灵的窍,这个人也许除了得救那一次之外,神没有对他说过多少话,当然他摸不 属灵的东西。有的人在聚会里面听道,有的话听了十遍,他里面仍然没有一点感觉。可是有的时候,听有的弟兄讲话,希奇,他一听就受不了。这就是说,那十次只听见了圣经的话,这一次是听见了神的话,根本不一样。神的话是甚麽?神的话就是神的出来。我们是要看见神的话。是那一个话在那里出来的时候,是神在那里说的时候,我们才有法子作执事。这是基本的事,必须神对你说了话,神也必须藉 你说话。神如果不对你说话,你就没有法子说神的话。许多人一直盼望作神的出口,一直盼望作话语的执事,那你自己必须在神面前是一个有启示的人。

      今天要叫教会建立,要叫基督的身体满有基督的身量,要叫教会在真道上同归於一,所有的问题,都在话语的执事身上。神是要建立他的执事,叫他们作职事的工作。以弗所书第四章给我们看见,有了职事的工作,才能有基督身量的长大,才能有同归於一。今天的问题是有没有人作执事。可能天天都有人在那里传道,但是,不知道实在有几个人有神的话出来。神的子民今天缺少光,神的子民今天缺少启示,责任就在你身上,你不要把所有的难处都推在别的弟兄们姊妹们的身上。今天人不得救的原因,今天信徒不得造就的原因,是没有话出去,是执事们失败。执事不行,怎麽盼望教会行?一切的难处是我们自己在神面前是一个关闭的人,一切的难处是我们自己在神面前是不蒙光照的人,所以我们不能帮助弟兄姊妹们在神面前蒙光照。难处在我们身上,不在他们身上。这是严重的事,非常严重的事。教会今天荒凉,有一个原因,就是主不能从我们身上冲出一条路来。主今天是在各处寻找执事,寻找话语的执事。神的话并不稀少,神的光并不减少,神的启示也并不减少,今天的难处是神没有得 人,神从我们身上冲不出去,光从我们身上照不出去。

      有许多作工的人,所谓的替神说话的人,他们在那里开口讲圣经的时候,他们连盼望都没有盼望神说话,连想都没有想到神出来。他所有的兴趣,就是将他自己的道理拿出来。他以为有道理就够了。他在那里对於自己的真理感觉兴趣,对於他的几个好的思想有兴趣,他以为把这一个传出去就好。他连盼望都没有盼望神从这里出来。我们要记得,神出来才是神的话。神如果没有出来,人就只听见你的话。神出来,人才看见启示。神若没有出来,尽管是同样的道理,却不过是从一个人再讲给另外一个人,从一个口到另外一个口,从一个头脑到另外一个头脑。我们如果蒙神的恩典,神在我们身上曾出来过,我们就知道这里面是何等的不一样。弟兄们,你要看见,讲圣经的话,和让神启示人,是何等的不一样。你要看见,有许多话,好像在你身上都是很有道理,话很好,很妙,很宝贵,但是神在里面不说话。你对这一个一有分别,你就要在神面前倒下来,对主说:「主啊,从今以後,我恨作那种没有启示的工作,那种不能把所示带到人身上的工作。」你千万不要作一个职业的传道家。你一弄到为职业而传道,那就变作因为我应该说所以说,因为我应该传所以传,而不是在神面前有东西才说,有东西才传。你必须活在神面前,不这样,就没有话语的职事。神总得在我们中间得 这个,就是我们这个人蒙神的怜悯,从他的话语中得 启示,我们再把这个启示推到别人身上去。因此,我们不能不在神面前求神怜悯。如果不是主在我们里面说话,我们就不能把他的话推出去。如果你所有的不过是一本书——圣经,那就是死的。话语执事的根据是圣经,但是,不能光有圣经,还需要圣灵的启示。

      弟兄们,我们要有圣灵的膏油在身上,真是要学习盼望膏油的涂抹。许多时候,我们要对主说:「主啊,愿意你今天把你的话再一次抹上膏油,给我用。」当你向 人站起来说话的时候,你要对主说:「主啊,我所说的话,求你再用膏油涂抹 出去。」今天真是我们要求怜悯的时候。所有的难处都是在作执事的人身上。执事没有神的话带到人面前去,执事贫穷,教会也贫穷。好像许多人的盼望都不过是在真理上,知识上,很少在启示上,结果就是:人听了福音,还是不得救;人听了道,还是不蒙恩。神的生命不在话语里面出来,就甚麽都是空的,甚麽都没有价值。我们的失败,就是只能让人在那里赞美神的道,赞美传神的道的人,可是从这个话里面没有够厉害的光,没有够厉害的启示把人打倒在地上。今天不是需要人来羡慕神的话,今天乃是需要许多人被神的光打倒在地上,而我们作执事的不能作这件事,难处是在我们身上。求神怜悯我们。―― 倪柝声《话语职事》