讲道材料

 

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启示与思想

 

      话语职事的起点乃是在启示。这一个启示到我们身上来的时候,是神照亮我们里面,我们里面好像有一点的光,我们里面好像看见一个甚麽东西似的。但是这一个光好像不肯住下似的。如果说我看见了,我又好像没有看见;如果说我没有看见,我又好像明明看见了。好像看见了一下,隔了一些时候,好像我又看不见了。光照的情形就是这样。当我蒙光照的时候,我里面好像都清楚了,但是我又说不上来;我里面好像明白到不能再明白了,但是要我解释怎样明白,我又解释不来。我里面是最清楚的,但是我又没有把握敢说我是最清楚的;我里面是最清楚的,但是我外面又是糊涂的。我这个人好像两个人似的,一面清楚得不能再清楚,一面还是像从前那样的糊涂。过了一点时候,我除了记得一个事实,就是神曾用光照我一下之外,其馀甚麽都记不得了。也许过了一点时候,神第二次再照亮我,光又来了,我好像又看见了一个东西。这一次也许和前一次完全一样,也许有点分别,也许完全不一样。但是因 我有第一次经历的缘故,所以我这一次也许不像前一次,我怕这个光走了,我在那里好像要抓住光,不让它走。

 

{ 151}光的性质】我们要注意一件事,就是光有一个性质:它是很容易过去的。光好像要跑掉,好像要飞掉,它好像飞跑似的到你里面来,又好像为时不久就走了,它好像不肯住下似的。作话语执事的人,都有这一种的感觉,就是:最好光能给我看一个清楚再走。当我还没有十分明了之先,光最好留下不走。但是有一件事是很奇妙的,在所有认识话语职事的人身上,多数有这一种的经历,就是你没有法子把握这个光,你没有法子抓住这个光。有许多东西人都容易记住,但是光这个东西好像没有法子记得住。我们所看见的,不一定是我们所记得的。我们觉得神的光是那麽大,也是那麽厉害,但它却飞也似的走掉,我们没有法子记住它。光越多的时候,好像越不容易记得。有许多弟兄说:「越是读那些有启示的东西,越不容易记得。」我们承认记住光真是不容易的事。光一点不容易记得。人是用眼睛来看见光,不是用记性来看见光。你看见光越多的时候,越不容易记得。记性没有法子抓住光。因为光的性质是为 启示,不是为 我们的记性。

      我们要注意这一个光的性质。当初光在那里照你的时候,它好像是飞掉了,也是常常要飞掉,好像要过去,也是常常要过去,记性没有法子记住它。所以,在一个启示里,也不知道要有多少次的光照,才能完成这一个启示。也许第一次看见了一点光,过去了。除了你记得一个事实,就是你刚才曾看见了一件事情之外,连你所看见的是甚麽事情,看见的是怎麽一回事,里面的内容是如何,你自己全不知道,只剩下了一个事实。除了你看见了一个东西之外,其馀的你的记性没有法子把它记住。也许第二次的光照,你再看见一点,但是,除了你记得你曾看见一个东西之外,其馀的甚麽内容你也没有法子把它记住。光是这麽快,光是这麽不容易定住在你身上。第叁次也许光又来,你也许又看见你前些日子所看见的,也许这一次比前一次更清楚一点,也许这一次比前一次更长久一点。但是,你看见了光之後,还是有同样的难处,就是你没有法子记住光。你也知道你刚才曾看见了光,知道这一个是光照的经历。一次,两次,多次,一次和一次不一样。但是,你蒙光照的时候,总有一个感觉:光是飞快的,光是容易飞掉的,光是容易跑掉的,光乃是一个很快就过去的东西。除了你记得你曾看见了一个甚麽之外,你怎麽看见,你看见的是甚麽东西,你看见的是甚麽事情,你完全不知道。有的时候这个光照就是在灵里面,乃是单独的,不藉 其他的东西,而且是进行的。有的时候这个光照乃是在读圣经的时候给你在灵里看见。这是凭 经历来说的。多数都是在灵里面直接看见光照,少数是在读圣经的时候看见光照。无论是直接的看见,或是在读圣经时候的看见,你总是看见光有一个特点,它是很容易飞走的,你不容易把它定住。

 

{ 152}光 作思想】在这里,我们要说到第二件的事,就是把光 作思想。启示的时候,是神用光照亮。话语职事的起点,是神在你里面照亮你,照明你。那一个照明,一会儿你又看不见了,一会儿你又不记得了,你没有法子抓住它。没有一个人能用这一种飞掉的光来作话语的职事。你没有法子把这个飞掉的光,那麽快的光拿来作话语的职事。话语的职事还需要别的东西加上去,还需要第二样东西,就是在光之外还需要有思想。一个人如果在神面前是经过对付的,他外面的人是曾被拆毁,曾被破碎的,那自然而然这一个人的思想就丰富了。只有丰富的思想,才能将光 作思想。只有思想是丰富的,才能领会这一个光是甚麽意思。就像有的弟兄说:「我要晓得希腊文,我才有办法更清楚的懂得那个意义,我才能把那个意思更透彻的 给我自己知道。」也照样,光就是神的话,光就是神的意思。我们看见了光,如果我们没有思想,我们就不知道这个光的意义是甚麽,我们就看不见这个光的内容是甚麽。乃是我们的思想够强,也够丰富,我们才能知道这个光的意思是甚麽,这个光的内容是甚麽。这样,这一个光就被我看见,我把它的意思 出来给我自己知道,我把光 作我所能懂得的意思。乃是等到我把光 作我所懂得的意思之後,我才能记得我所看见的光。因为我们只能记得我们的思想,我们不能记得光。我们把所看见的光 作思想之後,才是我们所能记得的光。我们所看见的光还没有在我们身上变作思想之前,我们没有法子记得那个光是甚麽,我们没有法子记得那个光的内容是甚麽。乃是这个光变作思想之後,光的意义给我们的思想知道了之後,这个光在我们里面,我们就起首能够记得它。

      所以在话语的职事上,思想是何等的紧要,心思是何等的紧要,悟性是何等的紧要。当你在神面前学习作话语执事的时候,你就要感觉到哥林多前书第十四章所说的「悟性」是何等的紧要。在那一章里,一直是要我们特别注意到先知的讲道。为甚麽要我们注意先知的讲道呢?因为先知的讲道有悟性的果效。为甚麽在那一章里不注意说方言呢?因为说方言没有悟性的果效。第十四节说:「我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。」第十五节说:「这却怎麽样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。」第十九节说:「但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。」所以在神的话语的职事中,有一部分是要紧的,就是人的悟性。神愿意每一个作话语执事的人,那个光能达到他的悟性。

      光起首照亮的地方是在灵里面,但是神不愿意这个光停在灵里面,神愿意这个光达到悟性里面。光到了悟性里的时候,这个光就不再飞掉,这个光在我身上就定住了。启示不是继续的,启示是像闪电一样,光照了就过去。乃是当光照的时候,人的悟性清楚了,人的悟性明白了这个光到底是甚麽意义之後,这个光就定住在那里,给我们知道这个光的内容是如何。光只在灵里的时候,光是来去自由的。光一来到我们的心思里,一来到我们的悟性里,光就被我们定住了。从此,我们就能起首用它。我们要记得,当光照只和我们的灵发生关系的时候,那个光是我们所不能用的光,那个光还没有达到我们能使用它的地步。我们人在神面前乃是一个「活的魂」(创二7)。一切的东西若还没有达到我们的的魂里,就不是我们的人格所能使用的,就不是我们的意志所能支配的。我们不是灵体,我们是有灵,有魂,又有体的。启示的光在灵里的时候,我们不能说这个光是我们的。启示的光不应该停在灵里,启示的光必须达到我们外面的人才可以。外面的人不能接受启示,启示是从灵里进入,但是启示不能停在灵里,必须达到人的悟性里才可以。

光 作思想,这里面的工作乃是因人而异的。一个人的思想在神面前丰富不丰富就大有分别。一个人的思想一赶不上神的光,神的光就有损失。器皿赶不上神的光,器皿不中用,或者器皿不够用,神的光就有损失。神的光临到一个人身上的时候,如果这一个人的思想不是散漫的,他的思想不是另有所注意的,就能定住光。散漫的思想不能定住神的光,别有所思的思想就没有法子知道那一个光。你在那里知道有光,可是因为你另有所注意,另有所背负,在你的思想里另外有一个题目,你就没有法子将你所看见的光 成你自己的思想。或者有的思想也不是散漫的,也不是另有所背负的,乃是迟钝的,神的光照在他里面的时候,他根本不知道光所说的是甚麽。所以作神话语执事的人,神对他有一个基本的要求,就是他的悟性必须得 更新。许多人的困难,就是他的思想多,思想乱,他就不能将神的光 出来,或者说,他没有法子知道这个光是甚麽意思。许多人的思想是低的,他在那里所注意的都是那麽低的事,他也没有法子定住那个光,来知道神的光的意义到底在那里。神就是光,光是神的性质,所以神的光像神那麽大,神的光像神那麽丰富,神的光像神那麽超越,超越过一切。当神的光在我们里面启示的时候,如果我们所有的思想是小的,是低的,是乱的,就自然而然要漏掉多少光。神从来没有意思要给我们小的启示;神如果给人一个启示,那个启示就是大的,那个启示的范围,那个启示的内容就是丰富的。从一位荣耀的神出来的东西从来没有不荣耀的。每一个都得承认他的杯满溢,乃是神给人的普通度数。神从来是丰富,是大的,是包括一切的。但是今天的难处就是有许多人的思想不够来容纳这一个光。有许多人的思想太小,有许多人的思想太低,就没有法子容纳得下神这麽大的光。弟兄们,如果我们一天到晚的思想是那样的散漫,一点不能集中,就怎能盼望定住神的光呢!如果神肯把光给你,如果你的思想是那样的卑下,是那样的低,神的光怎麽能在你的身上定住,你怎麽能把它 作思想,来叫你懂得呢!

      我们必须记得,第一总得从神那一边有启示过来,才有话语的职事。同时因为要有人的成分在里面,因为神要用人作执事,所以要经过人,启示的光要进到人的灵里面去,并且启示的光要 作人的思想。我们的灵出毛病,我们就没有启示,就没有光。我们的思想出问题,这个光就不能达到我们外面的人来,这个光就不能 作思想。光照亮在我的灵里,还需要我的思想在神面前是够强的,是够丰富的,才能将光 作意思在我的悟性里,然後再 作话。如果你的思想整天被挂虑压住了,或者被衣食的问题压住了,或者被家庭的问题压住了,在你的思想里,一天到晚都是这些问题在那里转,那你的思想就不够你支配。人思想的力量就像人身体的力量一样。一个人的手臂只有五十斤的力量,他就只能拿五十斤重的东西,再多一斤就拿不动。我们的思想也是有限的,我们的思想用在别的事上了,我们就不能用在神的事情上,就不能把神的光 作思想。弟兄们,我们越早承认我们的有限,是一个大的福气,空花力量是一个大的损失。

      有的弟兄,他的思想都摆在衣食上,他的思想都摆在家庭里,他的思想都摆在世界的事情上,你想,他还剩下多少忠想为 神呢?他的思想装满了那些东西,他的思想被许多东西压住了。不要说他灵里面不能接受光,就是他能接受光,就是有光照在他里面,还是白照,他还是没有职事的路,因为光照在他灵里面的时候,他没有安定的思想接一接。有光照的时候,需要有自由的思想,需要有有能力的思想,需要有丰富的思想,才能定住那个光。如果在你的思想里有另外的问题在那里转,你就好像走在迷宫里,转来转去转不出来,你的思想就没有法子知道那个光到底是怎麽一回事。你看见光照到你的灵里,可是到了那里就断了路。光有它的路,神的话有它的路,神的话在我们身上需要经过一定的几步路,才能成功作话语的职事出去。人要用话语来事奉,人就需要一步一步的让神的话出来。如果你的思想有病,神的话到了你的灵里变作光的时候就停住了,你没有法子把光 成意思。这是希奇的事,每一次光照在灵里的时候,我们不知道它的意思,我们不知道它说甚麽,等到你要领会它,你要抓住它的时候,它已经走了。我们的头脑不够好,我们的思想不够好,不够明白这一个光是甚麽意思。我们看见一个东西,可是我们不知道是甚麽东西。所以,许多时候,需要两次,需要叁次,需要好几次,我们才能够把光定住。如果思想丰富,就容易把光定住。如果思想没有背负别的重担,没有被别的东西抓住,如果思想的力量是强的,是大的,那你就很容易看见那个光是甚麽东西,那个东西是甚麽意义。有经验的人都要和我们说同样的话,就是你的思想 译你的光的时候,好像光是在那里一直跑,你的思想要赶快,你的思想越快就越容易 译,不然的话,光就跑掉了,神如果怜悯,第二次还来光;神如果不怜悯,第二次就不来光。有时你觉得你丢了东西,你觉得损失,这就是思想不能用。许多时候,你觉得思想不够快。哦,许多时候,你看见一件事情,你很急的,好像火烧时抢救东西似的用你的思想把它 作意思。也许你的思想这样快的出去,就定住了几件,其馀的找不 了。不是一个光摆在那里慢慢的给你想,慢慢的给你领会;它是那麽快的一下子就飞掉,好像你要抢东西那样的不给它飞掉才行。弟兄们,当你定不住光的时候,你才知道你的思想不能用。当你没有把你的思想摆在神的光面前的时候,也许你以为你是很聪明的人,也许你还夸口你的思想不错。当神的光需要用你的思想把它 译成你所明白的意思的时候,你就要看见你的思想是何等的贫穷。就像一个人在那里讲道,你要替他 译,又 译不出来,你临时没有话。替讲道作 译,讲的人还能等你。但光不一样,光不等你,你一跟不上它,它就飞了。为甚麽如此,我们不知道,但这是事实。光,你能把它定住多少就定住多少,定不住就定不住。如果第二次、第叁次光再来,我们再去定住它,那我们感谢神;如果光不回来,那就是我们的损失,那就是教会的损失。你如果看不见这一个,教会就失去这个职事。

      执事的拣选,到底是谁定规的呢?是神。但是,如果我们的思想跟不上光,那我们就失去了一次作执事的机会。所以,我们要知道,我们的思想在神的话语里是何等的紧要。有许多人有一个很愚昧的思想,以为作神话语的执事一点用不 思想。我们要记得,没有这件事。哥林多前书第十四章很清楚的告诉我们,话语的执事需要悟性。没有思想,没有悟性,就没有法子在神面前作好的话语执事。

 

{ 153}外面的人的被破碎】也许有人要问:圣经教训人属灵的事不要用人的智慧,这怎麽说呢?这是指我们外面的人需要被拆毁说的。我们的思想如果像一个仆人站在神的光的门口,等候光的照亮,等候明白光的意义,那麽,思想就是最好的仆人,没有它,就没有话语的事奉。如果思想不是为 明白光的意思,如果思想是要想出一个自己的意思来,那麽,那个思想就是一个很不好的主人。思想作仆人呢还是作主人,这是极大的不同。思想作主人的时候,就是我要去想出神的光束,我要去想出神的意思来,我要去想出神的话是怎麽一回事。这个叫作人的智慧。人自己在那里想这一个,这是人的智慧,这一个是被定罪的,这一个是该被拆毁的。我们的思想乃是站在门口作仆人,在那里等候 ,预备 被神使用。不是我自己想出光来,乃是神在那里光照,思想在那里预备好来定住这个光,来明白这个光,来 译这个光。可以说,在话语的职事上,思想是一个要紧的仆人。想出一个光来,与思想定住光,这里面根本不一样。凡是在主面前真有学习的人,他在那里听人讲道,一听就知道这个人是思想在那里作主人,或者是思想把光 译成意思。人的思想一钻到神的事情里去作主人,就是打岔神。所以说,外面的人需要破碎。一个人的思想一被拆毁之後,这个人的思想就不再是纷乱的,这个人的思想就不是独立的。我们要记得,外面的人一被破碎,思想的力量不是被破坏,思想的力量反而是增加。思想的被破碎,乃是指思想是作中心的那一个思想被拆毁,思想是从自己起头的那一个思想被拆毁,思想自己要想的那一个思想被拆毁,这样的思想被拆毁之後,你要看见,思想可用的地方比从前更多。比方:有一个人,他的思想被一件事抓住,一个人一天到晚老想 那一件事,思想到一个地步,就成了疯子。假使一个人的思想是这样,那他读圣经能读得好吗?必定不能。我们要知道,我们的思想,从神的眼光来看,多多少少有点像疯子那样,我们也会终日想一件事,一直被那件事抓住,我们的思想老是想我们自己,我们的思想老是想我们所要想的,我们的思想是集中在我们自己身上,所以当神要用我们思想的时候,我们的思想没有空,神没有法子用我们的思想。弟兄们,我们要看见这件事情的严重。

      话语的职事有一个基本的要求,就是有一个自由的思想为 神,有一个自由的悟性为 神。这是话语职事的要求。我们所说外面的人被拆毁,不是说我们的思想被拆毁到不会想了,乃是说我们的思想被拆毁到一个地步,不再为自己想,不再随便的在那里想,不再被外面的事所抓住。聪明人的聪明要被拆毁,智慧人的智慧要被拆毁,然後我们的思想就变作一个可用的机构,它不再是我的生命,不再是我的主人。有的人就是喜欢想,就是喜欢作聪明的人,思想变作也的生命,他是靠 思想活 ,你叫他不想,就是要他的命。他的思想一天到晚就是在那里转,就是在那里想,神的灵能不能照亮他的灵,我们不知道,神的灵就是能照亮他的灵,他的思想也不能接受。我们要记得,看见需要不主观,主观就不能看见。在这里有一个人,思想是他的生命,这一个人要看见神的光,要明白神的光,不可能。甚麽缘故?因为主观。所以思想如果要成为一个合用的功能,那一个思想就必须在神面前受对付,那一个思想就必须在神面前被神击打过,这就是我们外面的人要被拆毁。如果你的思想是你的中心,你整个人老注意你的自己,老在那里想你自己所要想的,有了许多东西围绕你这个人,那即使神的光照在你的灵里,你的思想不能用,你就根本不知道神说甚麽话,你就根本不明白神所说的是甚麽意思,你一窍都不通,因此,话语的职事就停止,话语的职事就断了。话语遇见思想通不过去,就没有话语的职事。话语的职事有一条路,那一条路要经过你,你这个人就是神的水管子。神是用活的人作他的水管子。水需要一步一步的出来,中间有一步遇了阻碍,中间有一节水管断了,水就没法流通。许多话语职事的断掉,就是断在那个思想上,因此话语的职事就不能出来。

      弟兄们,你不要以为浪费思想是一件算不得甚麽的事。多少时候,许多人就是浪费思想,一天到晚想那些不相干的事,一天到晚问那些不相干的问题,这样浪费思想,就是拦阻了神的路。我们不是说思想没有用处,启示是要配上人的思想的。神所给我们的一切,都有它的用处;思想是神所造的,你不要以为思想没有用。乃是说把思想当作你的中心,在那里想出许多事来,那样的思想是不行的。思想应该作神的仆人。思想如果作仆人就有用处,思想如果作主人就是神的仇敌,是最抵挡神的。所以哥林多後书十章五节说,要把人所有的心意夺回,使它都顺服基督。神不是要把思想摔掉,是要把它夺回来顺服基督。所以问题都是在人的思想是不是受约束的。如果你自己以为聪明,以为你的思想有本领,那就非被神拆毁不行,要完完全全被拆毁,要拆毁得乾乾净净。但是你不要误会拆毁的意思。拆毁不是拆毁那个官能,不是拆毁那个功用,拆毁乃是拆毁那个生命,乃是拆毁那个中心。思想那个官能,神要用。魂作生命,和魂作人的官能,完全是两件事。神不要思想作生命来管我们,神是要用思想来给他作仆人。魂作人的生命是要被拆毁的,魂作灵的仆人是需要的。

      罗马书八章二节说,神在基督耶稣里释放了我们。藉 甚麽释放呢?藉 生命圣灵的律。那麽怎样才有生命圣灵的律呢?是要人跟从圣灵。你是一个跟从灵的人,灵的律就在你身上彰显;你不跟从灵而跟从肉体,罪和死的律就在你身上彰显。罗马书第八章告诉我们,谁是跟从灵的人,谁就胜过罪和死的律。谁是跟从圣灵的人呢?就是思念圣灵的人。思念圣灵的人,就是跟从圣灵的人;跟从圣灵的人,就得 生命圣灵的律;得 生命圣灵的律的人,就胜过罪和死的律。甚麽叫作思念圣灵呢?思念圣灵,就是思念圣灵的事。一个人的思想一天到晚都是胡思乱想,他当然是属乎肉体的;一个人的思想都是想那些古怪的事,他当然是属乎肉体的。一个人要被主带到一个地步,能够思想圣灵,他就能够成为一个属灵的人,能明白属灵的事。我们知道,有的人的思想是一直在那里小心人的事,你要他靠 灵的律活 ,不可能。有的人一天到晚是想肉体的事,你要他靠 圣灵活,不可能。我们要记得,思想不能作我这一人的中心。我的思想应该是仆人,应该小心 听主人的声音。不然的话,你不是在那里小心听圣灵要说甚麽,你是在那里随 自己的意思想各种各样的事情,结果就自然陷落到你所想的那个里面去。你外面的人如果被拆毁了,就不把自己作为中心。你不是以你的思想为中心,不是凭 你的思想作,你乃是在神面前学习听神的声音,你像一个仆人一样,是一直在那里等 神。这样,就当神的光在你身上一闪的时候,你在灵里一看见光的时候,你悟性里就起首知道是甚麽意思。

      作话语的执事,绝不像有人所想的,只要听得懂一篇道理就行。如果是这样,基督教就是一个肉体的宗教,而不是一个属灵的启示。基督教不是肉体的宗教,基督教是属灵的启示。是你在灵里知道神的事,是要用你的思想来读出,来 译,来知道你灵里面所说的话。所以,绝不能让我们的思想散漫。思想一散漫,就没有法子定住那个光;思想一乱,就没有法子定住那个光;思想一低,就没有法子定住那个光。我们要知道,不同的悟性对於光有不同的领会。例如:神在你里面给你看见甚麽叫作称义。这是很普通的,是很初步的。可是你要注意,许多人都看见称义,但站起来讲称义的时候就不一样。话语的职事都是根据神的光在人的灵里,但是去读那个光的思想不一样。一个人的思想低,一个人的思想高,两个人所摸 的光就不一样。人所摸 的,是受他思想的影响。他的思想越丰富,他所摸 的称义也越彻底,他把神的话讲出去,也有丰富的话可以讲,也摸得高。如果一个人的思想是低的,神也给他看见称义,可是他从他低的思想里去领会,也从他低的思想里去讲,虽然神的话是一样的,但是神的话在他身上被损失了。职事里面有人的成分,人的成分中头一个加进去的就是思想。如果我们的思想不是在严格的管理之下,如果我们的思想不是高的,我们就把神的话损失掉。话语的职事有一个难处就在这里:人把不合式的话加在神的话里面,人把不合式的思想加在神的光里面,所以讲出来的时候,就损失了许多。

      弟兄们,你看见吗?你的责任是何等的大。你的思想如果是受过对付的,话语要得 你思想的功用,你的成分加进去,要叫神的话更荣耀。保罗就是如此,彼得就是如此,约翰就是如此。在这里有一个人是保罗,他的特点是保罗,他的性格是保罗,他是那样一个人,等到神的光照在他身上,话语从他出来的时候,你能看见神的话,也能够看见保罗。这非常宝贵。神的话被人成全了,人成全了神的话,不只没有难处,反而更荣耀。也照样,另外一个人,如彼得,神的话从彼得出来的时候,一面是神的话,但是也有彼得的味道,神的话被彼得成全了。这样,神的话就没有受损失。今天的话语执事,和当初的话语执事还是一样的。今天神还是照旧要有话语的执事。问题是神的光经过你的灵,经过你的思想的时候,是损失多少呢,或者是成全多少?实在要求主怜悯我们。如果我们的思想没有受过对付,我们的思想不够来读出神的光的意思,不够把神的意思 出来,这样,神的话出来的时候就不强。话语强不起来,是因我们的思想强不起来;职事强不起来,是因我们的思想强不起来。你是神话语的管子,管子能够支配话像管子能够支配水一样。但是管子可能会漏,管子也可能会污秽。你能很强的将神的话送到弟兄姊妹面前去,你也能污秽了神的话将它送到弟兄姊妹面前去,你也能损失了神的话将它送到弟兄姊妹面前去。所以我们的责任是大的。光讲道理的人是另外一条路。在这一条路上,你如果不受对付就没有用。

      我们一直在这里注意在我们身上应当有十字架的痕迹,我们一直在这里注意我们每一个人外面的人要受拆毁,因为我们知道,没有拆毁,就没有职事。这不是可有可无的事,这是基本的问题。你要作神话语的执事,你外面的人如果不被拆毁就不行。你要作话语的执事,以基督来供应人,以神的话来供应人,那你外面的人就非受拆毁不行。所以,我们一次过一次在这里都是摸 我们这个人的问题。这,你没有法子逃。你那一个人是能用的就能用,你那一个人是不能用的就不能用。人是一个大问题。

 

{ 154}要训练思想】我们要记得,我们不能把思想枉费,每一点,每一滴,都得留 用。你的思想越有力量,越丰富,你就爬得越高。千万不要在没有用处的地方把你的思想用光了。许多人,你看他怎样用他的思想,你就知道他在神话语的职事上有多大用处。一个人在那里把他的思想空花了,白费了,用光了,那他用甚麽思想摆在神的面前?我们说,主观的人没有用,因为人一主观,就老想他自己所想的,就老看他自己所看的,这一些都在他思想里转。他的思想越是这样转的时候,他越没有法子用他的思想。你总不能一个人在那里随便的想,思想那麽多,思想那麽乱,而没有在神面前等候。你总不能所想的都是那麽低,都是注意肉体的事,体贴肉体,小心肉体,用思想来小心肉体。如果你的思想是这样,你还有多少思想能够给神用呢?话语的职事需要思想。你的思想如果是受过对付的,当你一有话的时候,一有光在灵里的时候,你就能够把那个光定住,你就能够抓住那个东西。光是要跑的。许多时候我们恨自己的思想赶不上神的光。只要在思想里有另外的事情,神的光就走了。我们的思想非得像仆人等在主人的门口不可。这是话语职事的路,我们要知道我们的路。要记得,光来的时候是很快的,在这麽快的经过里面,所包含的不知道有多少。只有那个思想是完全的,是高的,是丰富的,是清楚的,才能一下子定住那麽多。可是,就是这样,神所要给你看见的还不知道有多少,你没有法子完全定住。希奇的事,你自己也记得这里有话,也记得这里有意思,但是竟然记不住那个意思。你知道你失掉了东西,你又不知道失掉了甚麽东西。你的思想不够用。我们要知道,对於神的光,世界上最好的思想也不够用,你再把它浪费,实在是不上算的事。所以你不要随便的用你的思想,这是不好的事。光这一个东西需要思想来定住它,光需要思想把它定住才有用。光是属灵的,光顶容易跑掉。你要把这个光定住,所以要有够多的思想,要有够强、够丰富的思想。神是那麽大,你不知道神的光要照到那一件事情上,你不知道他说的话是甚麽题目,所以当神在那里光照的时候,你的思想必须丰富才行。许多时候我们来到主面前,我们觉得我们自己不行,思想赶不上,不行。许多时候,我们看见,我们的思想贫穷,我们不知道失掉了多少东西,我们不知道失掉了多少光,何况我们再把自己的思想花在许许多多不相干的事情上。

      我们在神面前,必须天天训练自己的思想。我们如何使用自己的思想,和我们作话语的执事有关系。有的人在作话语执事的时候显出枯乾,原因是他在平常的时候把他的思想枉费太多,好像人走冤枉的路花尽了他的力量,今天你要他走正直的路的时候,就没有力量走了。许多人把他所有的思想枉费了,他就没有力量留 为圣灵的光照。弟兄们,千万不要以为思想和圣灵的光照没有关系。我们要知道,思想与圣灵的光照有非常大的关系。思想不能代替圣灵的光照,但是思想能够领会圣灵的光照。所以,我们平时不要枉费我们的思想。许多人在那里想许多不需要想的事,以致没有法子定住光。人的思想所以贫穷,都是因他的念头太多。所以你要学习积蓄你的思想,不枉费它。我们不是说不该用它,乃是说,不相干的事,不要去思想它。许多人的脑力都是枉费了。你把神所给你的思想用在不要紧的事情上,当你真要用你的思想来明白神的话的时候,你的思想却不能用。圣经里有些枝节问题,能解释也吧,不能解释也吧,千万不要把你的思想白花了。还有,属灵的难处也不是用你的思想去解决的。想不出,不能解决;想得出,也不能解决。属灵的难处,是神给我们光才能解决的。有的人想了许多圣经的难处,有的人想了许多属灵的难处,他们把他们的思想都花在道理上、理由上。他们就是想通了,人碰 他的时候,也不过碰 他的思想而已。最大的损失,就是你的力量不够来定住神的光。思想的用处是神在那里光照的时候,你摸 那个光照。作话语的执事有一个要紧的功课,就是要叫你的思想用在有用的地方,用在最恰当的地方,用在神有光照的地方。在神没有光照的地方,不要把思想摆进去。我们要知道,没有一个人能凭 思想看见甚麽,乃是神的光照你,你才思想。你看见这条路吗?不是从思想来看见圣经,乃是神光照了,把你的思想摆进去,把神的光 译作思想,才有所看见。你的思想是开起来的,是能看见神的光的,这样,你对於神的话就起首有了第一步的接受。

      我们求神给我们造出几个话语的执事来。没有话语的执事,教会无论如何是贫穷的,总得有人从神那里有话来供应教会。今天的难处是在人身上,是管子不行。神的光照到我们里面,第一步是经过思想。光是在灵里面的,第一步是经过思想。光是在灵里面的,第一步在思想里面就打折扣,你怎能盼望有厉害的职事呢?这是基本的事。恳求神真是给我们有一条路,知道话语职事的路。―― 倪柝声《话语职事》