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廿八、廿九章接续并完成廿二章开始的大 把王位转移给所罗门的过程。我们现在有一篇公开对所罗门的嘱咐，以及上帝旨意的宣告，要所罗门，而不是要大 建造圣殿，他把详细的计划交给所罗门（廿八章），他为建殿所作的奉献（廿九1-9），为人民继续的效忠祷告（廿九10-19），庆典的举行，包括献祭，显示所罗门登基的特色（廿九20-22上），并概述对大 王朝的评论（廿九22下-30）。
这几章历代志里面一个重要的分水岭，关系到某一位伟大的工作模范人物，转让位给另一位的特殊时机。
廿八章复述我们以前已碰到的那些主题：大 不适宜兴建圣殿（3节），上帝从先祖犹大至大 本人，然后又从大 众子拣选所罗门（4-5节）；要得上帝继续祝福，王和百姓就要愿意遵守 的律法（7-8节）；对所罗门的劝勉，要他刚强，不要惧怕去做他的工作，因为上帝与他同在（9-10，20-21节），以及一切可用技能的预备，都拿来为建殿效力。（见前，主要是廿二章，但关于拣选，在一章至九章也可以看见。）
不过，这一章里面有不少新的要点。
首先，我们不是去引证某些证据，而是感觉到作父亲的放手让他的儿子去掌权，其中不无动人的性质。大 ，在临近他生命的终结，权衡他自己的一生，甚至他死了以后。当他透露自己多么愿意建造上帝的殿时（2节），这并非祗是说说那样简单。这是承认他所见的是他一生成就的顶点。那些计划周详的性质，就是他能传授给所罗门的，证明那种愿望在他心中已发展到甚么地步。因此大 被描写成要接受他已觉察到自己的一生曾被误导，而要把隐藏在心中的事托给别人了。
此时已不容有别的渲染。第五节简单明了地表明一点：即耶和华怎样在大 众子中拣选了所罗门。这件事本身并没有甚么值得注意的地方。大 自己的经历岂不也是从众兄长中被选中而开始的么？撒上十六1-13）然而，所罗门之蒙拣选，是颇不相同的。我们在第五节所见的声明，立即暗示并且隐瞒了编列在所谓继位故事中那些令人不快的事件（撒下九至十二章；王上一至二章），这故事使人联想到事实上所罗门──他是由与他父亲通奸的拔示巴所生（撒下十一至十二章，特别是十二24）──是因一次宫庭阴谋，和不义的结果登上王位的。把所罗门之蒙拣选与始自犹大的蒙拣选连贯起来便加强了这要点，因为这位先祖也不是道德的模范（创卅八章）。
我们在前面已经注意到：甚至历代志给大 所描绘那幅颇为理想的图画，也无把他视为完全人的企图，而是要叫人看见上帝的仁慈怎样克服了人的过失。在这里我们看见大 经审慎考虑后接受了这事实。以超然的态度，特别在关于别人的事上，看上帝的宽容，并继续祝福纵然有过但真诚悔罪者的事实是一回事；但实际上往往屈服于人自己的限制，人可能接受人生与上帝国度中比较贫乏的角色，并庆幸这是从上帝的手接受的，则又是另一回事。然而，那正是接受我们自己量度的部分，即我们在事奉上帝国度的利害关系上，从未达到我们个人拥有它的任何一方面。
重提所罗门之受命（Ⅱ）（廿八1-21）（续）
在公众面前对所罗门再次的嘱咐有其本身的意义。这嘱咐强调新王的那些责任不属于他个人与上帝之间的关系。相反地，他是在百姓面前行使他的领导权。诚然，直至第八节，大 的劝勉都是用复数，所以是对聚集在那里的一 以色列的代表讲的。他们都要遵从上帝的命令，好叫他们的儿女可以继续拥有那地为业。在这里用的术语，使人强烈地联想到申命记要人顺从上帝才得享有那地的神学。那神学给王权的见解提供了关联（申十七14-20），是我们这章的基础，即王是以色列的一位弟兄，与众百姓一样服从上帝的律法的。然而，在这里重点是落在人民的责任上，要看受委以最高责任的那一位忠心地履行之。
为了这个缘故，作为一个一般的原理，一个教会肢体承担一项新责任时，要在公众面前证明并承认是好的。教会里面没有一个地位是一种荣誉或特权，也断然不是建立个人帝国的机会。个人保有那个地位，是为了那作为身体的众人的益处，而且日日要受到忠于他们并忠于上帝的考验。
在本章里面的两个主要概念是：（甲）约柜的安放──安息（2节），以及（乙）上帝与所罗门相互『寻求』（9节）；而这两个概念是有关联的。迄今我们已经讲过上帝已赐安息给 的子民（例如，廿二8，并参阅那段经文的注释──所罗门之受命{\LinkToBook:TopicID=131,Name=所罗门之受命（Ⅰ）（廿二1-18）}）。译按：『安静』也译作『安息』，在前面已经有交代）。但与『耶和华的约柜』有关的安息和耶和华自己来临的安息是相等的。为约柜寻求安息的概念也见于诗篇（诗一三二8，14），当前这一章常常被人认为是对那篇诗的一段默想，甚至是一篇讲章（芬拉德［Von Rad］的见解）。在那里和这里一样，它是在大 把约柜运入耶路撒冷永久居所的上下文中；而且只在这两个地方，约柜被称为耶和华的脚凳（请比较诗一三二7）。在历代志上廿八章和诗篇一三二篇，论到大 征服他的仇敌，会为百姓引进一个『安息』时期，这个为大家所熟知的概念中，有个饶有意味的颠倒。诗篇一三二篇清楚显示，我们不应畏惧上帝自己安息的概念。（标准修订英译本把8和14节译作『安息之所』［译按：和合本亦然］的那个字，实在就是译作安息［menuchah］同一个字，它在别处是和以色列有关系的。）
这是上帝与 百姓之间关系的一个重要层面。我们现在转到第九节，便能增加我们对这种关系的了解。在那个地方标准修订英译本在『耶和华鉴察众人的心』这片语中译作『鉴察』的那个字，和稍后在『你若寻求 ……』这片语中译作『寻求』的那个字，为同一个字（即darash）。赞成译作『鉴察』是基于那句话提及上帝知道（或译作了解）一切心思意念。然而用动词darash形容上帝的行动和人的行动（形容上帝的行动的另一个动词chaqar会更加不含混地是指『鉴察』的意思，正如诗一三九1显示的），必然使人联想到在上帝那方面的寻求，与 要求 百姓的寻求是相应的。
这样，我们已两次瞥见上帝对 与人之关系的心意，显示 自己是多么委身地为人类的福祉 想。再次思想一下创世记开头几章可能是有帮助的。当上帝照 自己的形象造人时（创一26），当时的情形并不是创造出 自己的一个复制品（replica）而是创造出一个与 在每一方面都会有相互关系的人。这意思就是说，由于创造主的委身，上帝的心自然去就近（寻求）人，而且只有当人找到安息时， 才能安息。所以，上帝在第九节的行动是寻求一颗向 产生回应的心（这颗心必然包含『寻求』和了解的意思）。所以，所罗门被『永远丢弃』的可能性，并不是毫无意义或报复性的威吓。它是由那唯一正确（或可想象）的上帝与人之间，在双方都委身于维系关系的事实而来的。译作『丢弃你』的那个字，更正确的意义是『拒斥你为可憎的』。（那个词之词根暗示有邪恶的意味。）译作『丢弃你』，实际上漏掉了所说关于某事物被丢弃的目的，并非祗是那对象。那不寻求上帝的人，按最强烈的可能的意义而言，是不配得上帝对他的委身的，因为他没有遵从上帝自古以来、且长久不变关于缔造真人类所颁布的命令。
还有一点要注意的是：上帝在创造中对人类委身的概念，最后在道成肉身中把它表明出来了。按这种意义而言，道成肉身并不是在上帝那方面对人类委身的一种新的热情。那委身的基本性质，已包含在创造本身的行动中。那是因为创造是为了关系，在连续的关系中带进这些可能性，一方面是使他享受上帝，而另一方面──因拒绝回应 ──引致他跌倒。――《每日研经丛书》
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