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圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了大 和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不祗是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到『众族长……都乐意献上』（6节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大 在自献的行动上作了带头的作用，献上『（他）自己积蓄的金银』（3节）。所用的字是segullah，用这字来形容以色列民为上帝『自己的产业』（出十九5）就更加明了。一宗自己的产业（segullah）对古代东方的君王来说，是特别重要的财产；因为这财产是他个人对抗政治困难或灾祸一种安全的保障。所以，大 奉献的礼物并非祗是表示非常慷慨那么简单。（当然是非常慷慨。所包含的数字是巨大的。关于历代志里面巨大的数字，请参绪论：内容与文字种类。）这样做，等于丧失保障他个人安全的重要有形证明。到了这个年纪，许多人都把他们大部分财产转到保护他们将来的渠道上去，大 在这里的榜样是令人敬佩的。耶稣在 许多的言论中，也曾论到自愿受亏损这个题目（太八20-22；十六24-26），而且在 的道成肉身中，对于忠于这挑战给了我们最高的榜样。福音的招唤不但危及『利益的边缘』或『小量的奢侈品』，而且直接危及生命本身和财产。我们准备冒险交出物质福利的程度，往往就是衡量我们作门徒使命的程度。
自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣──一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显着的区分。）关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的『寻求』，这一点可解释人是照 上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（比较尼十二44-47；诗一○○1-2）。寻求真正的喜乐不能循本丢彼拉多向革老丢 安自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过刹那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大 方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）
（甲）大 的祷告，他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随 把约柜舁入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大 用『客旅』和『寄居的』这些词语（15节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大 王朝两件大事，即舁约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。
这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：『耶和华阿，尊大……都是你的』（译按：原文的次序是：『你的，耶和华阿，是尊大……』，中文因语法的关系，不能这样直译）， 重点放在耶和华身上，仿佛是说：『耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。』所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：『能力』是战士的能力；『荣耀』是像一位路易十四所装饰的那种华美；『强胜』（victory）和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，『国度也是你的』，把大 所说的都具体化了。（请注意，圣殿［the Temple］在本章第一节称为一座宫殿［palace］。译按：中文本作『殿』，无法分辨是圣殿或宫殿。）任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于古时那些君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？
（乙）一切财富都属于上帝而且从 而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给 。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大 在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用『客旅』和『寄居的』这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作『客旅』的那个字（ger），在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大 以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七4；八8），当作是他们当然的权利。大 的祷告是要他们认识谁是他们真正的主，以及他们所有一切的根源，并用真正的虔敬对 （17节）；这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见 的话的人身上一样。
（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加说明。在历代志作者的时代（没有大 时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大 的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些『末后的日子』里，透过基督的复活，和 在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多『视这日的事为小』（亚四7）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。
历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位（20-22节）。对所罗门的忠顺（24节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示 的能力（25节）。大 光荣地退休（26节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注：22节的『再』字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。）――《每日研经丛书》
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