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列王纪的每一章都有一个新开始，与前一章所发生的事件关连不大。这一章谈推罗王希兰（推罗在现代利巴 的南岸），他听闻所罗门承继大 为王，派了大使来觐见。这位腓尼基统治者也与大 建立了关系；如果我们明白『平素爱大 』这句话的用意，或会有助于其他经文的讨论。所有撒母耳记下报导大 攻取了耶路撒冷的事，这里跟 立刻提到的，只是『推罗王希兰将香柏木运到大 那里，又差遣使者和木匠石匠，给大 建造宫殿』（五11）。以后再没有他的消息，直到他派大使来见大 的儿子。
有些学者指出『爱』只是古代外交手腕上的传统用词，说明了关系良好，尤其表明了那些势力较弱的统治者对伟大国王的正确态度。他们还说申命记里读到对上帝的爱时，那只是指国际谈判表达方式的一部分。笔者对此说法有所保留。『爱』在我们的文化里常被（误）用于正式及空洞的方式；而国与国之间的『亲善关系』只不过说明双方没有公开的表示敌意。但是，若果在君主与政治家之间不能更广泛地使用这用语，则未免太冷酷了。
所罗门第一次给希兰的信息发展成为撒母耳记下另一个很重要主题──见第七章充满了谈殿宇与帐幕话题编织而成的资料。所罗门简述拿单间接对大 所说的话，说大 不应该为上帝建殿宇，因他被卷进军事挣扎的漩涡中。从埃及一路带领他们且在帐幕里与他们同在的上帝，只在完全达成和平的情况下才会同意住进圣殿中。
描写完全的『所罗门统治下的和平』用一个有意思的句子（4节）做总结：『没有仇敌、没有灾祸』。『仇敌』乃希伯来文撒但之翻译。用于大 故事中的两种情形是指内部问题：大 自己是被形容为潜在非利士军队中的撒但（撒上廿九4）；撒母耳记下十九章廿二节亚比筛的主张受到大 以类似的用词来摈斥。无论如何，所罗门的名字（shelomol）虽含有『平安』（shalom）的双关意，意思则不受其中的文字游戏所左右。
希兰本身该是控制 我们现在所知道的利巴 大部分。他被称为『推罗王』，而推罗是在贝鲁特南面的海岸。但他的『仆人』来邻近的西顿（6节）及较远的迦巴勒（18节），即贝鲁特之北，他们均以善于砍伐树木及凿石闻名。腓尼基人的木匠技巧不仅懂得利用精细的镶板技巧为建筑师增加室内装饰，也因其造船技术而受重视。有关这方面的合适描述见于以西结为推罗作的哀歌里（廿七3-9）。希兰答应利用海运输送木料，这完全是典型的做法。
伐木及输送计画的耗费巨大，为希兰及其王室供应的食物（9至11节）一定与所罗门家室食用的一样耗资庞大（四22），每日六十歌珥等于每年二万歌珥。几年期间在经济上要处理那么大量的费用，而且在多年期内生效，难怪这种金钱方面的交易需要双方立约作为保障了（12节）。笔者认为这段经文多少带 自我辩护的性质，因为这一节经文强调与外邦人正式结盟乃出自耶和华所赐的智慧。
但是，如果做木工的是腓尼基人，工匠会期望减税，因为所罗门负起供养他们国王家室的责任而获减税，他们是得到以色列劳工协助的。这种对他们组织的描述，令我们想起讨论前一章的时候所提出的一些问题。他们是从那一些『以色列人』（五13）之中挑选呢？其中是否包括了南面的犹大？抑或指分开由更受爱戴的伯利恒大 之子所管辖的地区？与利巴 邻居相比之下，以色列人赋税繁重，因为按他们正常的职业，每年只得八个月或更少薪金，假定来说，来往利巴 的一段期间是扣除他们的时间，与国王无关。
石匠也是所罗门的人，他们被派到石矿凿出大量令耶路撒冷历代以来极享盛名的美丽石头。我们未能肯定他们凿出和磨滑的『又大又宝贵的石头』（17节）有多大。二千年来曾到耶路撒冷的游客都对大希律用来建殿、精细地磨了边、重达多吨的石块，投以惊异的目光。他的工作是那么彻底，以前出现在这神圣场所的，现在已经看不到。总之，读者从这段描述很容易认为所罗门的建筑可以媲美大希律的圣殿。――《每日研经丛书》
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