 |
 |
 |
 |
从撒母耳记到历代志，看见神使用的器皿与神弃绝的器皿，神在他们身上看中的是什么？王国兴衰的根源，在于神是否有绝对的权柄，君王是否顺服神的旨意。
本卷大纲：由三个人物组成：
撒母耳－创造时代的器皿 一~八章
扫 罗－神弃绝人要求的王 九~~十五章
大 卫－神命定合神心意的王 十六~王上二12
1. 经过生产之苦，引出神的旨意 一章(加四19)
2. 以利践踏神的祭物，尊重冒犯神的儿子，藐视神导致祭司职分的衰落，引进先知的职分。罪恶引出神的旨意，设立大卫君王引向万王之王耶稣基督。 二~六章
3. 事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶，使民归向神。
撒母耳是最后一位士师，结 了士师时代，开始君王的时代，使神有 的国度，君王代表 的权柄。 七章
4. 百姓欲设立君王，效法外邦列国，弃绝神作王，神许可的旨意借着撒母耳膏抹扫罗王。 八章
他一生膏抹二个王，另一个是大卫王，直到路终 廿五1
1. 天然人超众，高过众人一头，运用自己才能任意妄为，领导百姓背离神的旨意。 参撒下一24
2. 僭越祭司献祭的职分，神弃绝的开始 十三1~14
3. 存留当灭的亚玛力美物，违抗神命，爱惜肉体，不肯毁灭?十五1~9(申七26)
4. 为己树立记念碑，是巴别塔的再现，夺取神的荣耀 十五10~12
5. 追逼大卫，嫉妒至死，属肉体的逼迫属灵的 十八8(加四29)
6. 杀害85个祭司，藐视神权 廿二18
7. 求问交鬼的妇人，带来身亡 廿八8~14
神的判语： 代上十13~14
干犯神，不遵守神命，是撒但罪性的表现，是基督徒事奉神的警戒，不肯向己死，靠属地属己的才能来事奉神，必遭神的击打至死。
从大卫的历史看见合乎神心意的人 十三14(徒十三36)
1. 是神预定的王?十六1
2. 是耶西第八个儿子，八是复活新造之数。神选召的人必须是新造有神复活生命的人。 十六10
3. 神的预备期，旷野忠心的牧羊人，为羊争战不爱惜自己的生命，从仇敌口中抢回羊。 十七34~36
4. 具有实际战斗的经历，使用神的兵器，五块光滑的石子，人被神磨炼除去神以外的棱角，放在神的囊中成为神的利器(赛四十九2)。第一块石射中仇敌的额，是主借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。
第一块石是主的受死，除灭魔鬼一切的作为。
第二块石是主的埋葬，世界撒但旧人彻底毁灭。
第三块石是主的复活，开始了一个新创造，赐下复活的生命。
第四块石是主的升天，赐下圣灵的生命与恩赐。
第五块石是主的再来，审判一切，更新一切。
人联合于主的这五件事情，是使用主已经得胜的事实。个人经历主是争战的经验，不模仿别人的经历。大卫穿不惯扫罗的盔甲，又重又不能走路。 十七章
5. 神借着扫罗的嫉妒追逼大卫十六年，要拆毁瓦解他的旧生命，使他认识自己，承认自己是死狗不如的人，是虼蚤。神始终与大卫同在，使他献上赞美的祭，认识一切的遭遇是从宝座上下来(撒下一17~27)。
使他爱仇敌，歌颂扫罗的一生是多么美，认为这个人一直不让他登上宝座，是神手中使用的工具来雕刻他，神的旨意何等美好。
十六年的逃亡生活，有失败也有得胜，投靠仇敌亚吉王而装疯。二次不伸手害神的受膏者扫罗，心中自责，明亮。因为他时时求问耶和华，尊主为大，与主亲近，心里坚固，神喜悦他。 十八~卅一章―― 张向晨《圣经六十六卷》
※撒母耳记乃是紧接在士师记之后，叙述于列王记之前的一卷书(路得记是插进的一卷书，是和大卫的家谱有关)。撒母耳乃是主所兴起转移时代的器皿，他结束士师记时期混乱荒凉的光景，而带进那预表基督作作大君王所建立的荣耀国度的大卫王朝。
「撒母耳」字意是「从耶和华那里求来的」。换句话说，是借着向神祷告而产生的。每一时代的转移，除了神出来作事之外，在人这一边最大而该尽的责任，就是祷告的职事。祷告是每一次属灵转机最大的动力！撒母耳记上一开头就看见有哈拿的祷告，到撒母耳记下的末了又记载：「大卫在那里为耶和华筑了一座坛…如此耶和华垂听了国民所求的」(撒下廿四25)。所以这书上下卷是肇始于神听祷告，也结束于神听所求。至于全书内容，满了祷告和求问的记述，同时更是充沛了主耶稣那丰富属灵的意义。── 陈则信《默想撒母耳记上》
撒母耳记上下，原是一卷书，其名称取自撒母耳记上前几章的主角，先知撒母耳。其实全卷书共有三位主角，除撒母耳外，还有两位以色列国最早的君王，扫罗和大 。根据故事内容，撒母耳膏立扫罗及大 作王，从某个角度看，他其实是处于这两个人之间，故用他的名字作全书的名称好象不太恰当。同时，这也可能不是最初的名称，主耶稣降生前约一或两个世纪，希腊文旧约圣经，即七十士译本完成的时代，撒母耳记及列王纪同被称为『王朝统治时期』（Reigns）的四卷书，可见用这名称较为适当。
撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大 的统治开始，他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是『士师』；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大 的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。
所有旧约历史书的作者皆隐名，由于约书亚记、士师记、撒母耳记及列王纪所记载的历史，结束在主前六世纪被掳到巴比伦时期，故此相信这几卷书的最后编辑工作不早于在主前第六世纪，但最后的作者（也许多位作者）必定得到许多早期文献可供使用。然而，在撒母记上下卷许多篇章中，很难看得出这是出自主前六世纪的手笔，故此这卷书的作者其实只是编辑者，不过无论如何，他的确很小心选拣材料，仔细决定取舍，所以最好视之为作者。在撒母耳记上九章九节，及撒母耳记下十三章十八节，是两个很明显的例子。但是，究竟有多少是编辑者的手笔，或是否有早至主前八世纪的版本和编辑者等问题，这些都有许多争论。
我们不能肯定编辑者得到多少的文献，但很可能部分或者大部分撒母耳记所载的事迹，开始时只是个别的故事。但无疑古老的名册及档案保管官员，提供了许多有关扫罗和大 的家谱与王朝官员的资料（参撒上十四49以下；撒下三2-5；八15-18；二十23下），以及大 的着名战士的资料（撒上廿三24-39）。诗歌方面，例如哈拿之歌（撒上二1-10）及大 的哀歌（撒下一19-27等），很可能是从当地收藏的诗歌中抽出来的，我们很难肯定此说。最佳研究的方法，是将撒母耳记分成几个主要段落，逐段思想这些段落是很必要的，因为这些即使不是全部，也能逐步建立了解那些早期的资料。以下是撒母耳记的主要段落：
（一）撒母耳的早年（撒上一章一节至四章一节上）
（二）约柜的飘流（撒上四章一节下至七章一节）
（三）君主制度的开始（撒上七章二节至十二章廿五节）
（四）扫罗的衰落和大 的兴起（撒上十三章一节至卅一章十三节）
（五）大 作王的早期（撒下一章一节至八章十八节）
（六）大 的宫廷故事（撒下九章一节至二十章廿六节）
（七）附录，包括六个独立的小段（撒下廿一章一节至廿四章廿五节。）
为何写撒母耳记及为谁而写呢？这是创世记至历代志所谓旧约的『历史书』常遇见的两个问题。许多人以为这些经卷的主要目的，乃是记录历史『发生过甚么事』，完全为后代子孙的好处。从某方面来看，这种传统的观念不算错，因为每个国家都很喜欢知道他们过去的历史，特别是有关他们的创始人和英雄。毫无疑问，无数代的以色列人、犹太人和基督徒，已经发现古代犹大王国的诞生，是非常有趣和有启发性的，没有理由怀疑原来作者的动机，他定意将历史资料传递给他们那个时代和后代的人。
究竟这些资料的准确性如何，这是另外的问题，它也再次带我们进入更为引起争论之区域。近代学者在很广泛之文献范围和考古学的发现中，验证了列王纪的圣经材料；但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒母耳记，我们甚至不能证明撒母耳或扫罗曾否存在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此，难怪许多学者在评估这卷书的历史性方面，有相当不同的见解。大 有否杀死歌利亚，抑或这只是一种传说？大 是否与押尼珥及其他人之死无关，是否这故事在撒母耳记下的记载有某方面『掩饰』，纯粹只有宣传的价值？对于这些问题，我们没有肯定的答案；但有一点是清楚的，如果我们否定这些圣经资料，那么我们便一无所知，只能求助于我们的想象力──因为再没有其他资料的来源。故此，很少有学者会整体上否认撒母耳记，否认它包括许多有价值的历史资料，因为也许除此以外，我们不能有其他资料来源。
还有，撒母耳记虽然具有『历史性』，但是如果我们以为作者惟一的目的，只是传递历史的话，这便错了。也许『传记』是对这卷着作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德，扫罗的失败和大 的成功，更讲到上帝在以色列重要时刻的工作。撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒母耳记里的资料不单是历史教训，也是讲章。作者看见上帝的计画，成就在 百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训，对当时的人用得 。
（一）上帝管理人类的大小事，积极地扮演 重要的角色。
（二）上帝时常为 百姓的好处而行事。当他们应该受惩罚时， 就惩罚他们（换句话说，当他们不顺从 的旨意的时候），但 最终的目的是为他们的成功和得益。
（三）为要完成 的计划，上帝为 的百姓设立适当的领袖，大 是黄金时期突出的君主，他的出现证实这个事实，并且成为一种模式和将来的应许。
（四）上帝与 的百姓同在，并常常向他们屮示自己，藉 圣殿，先知的声音，并在历史上不断为他们的好处而行事，特别拯救他们脱离仇敌。
如果撒母耳记真的最后完成在主前第六世纪，便很容易看见这些教训对原来的读者是很适合的。犹太人在被掳到巴比伦的沮丧和蒙羞的年代中，忍受接二连三的苦难，他们的圣殿和首都已成为残垣败瓦，他们已失去与大 王朝的政治联系，许多人甚至失去他们的国土和家园，发现自己被放逐在数百哩之外。故此这些重新保证的信息，告诉他们上帝仍然同在，虽然可能在幕后，但 仍然在心里和思想上关心 百姓的利益。现在虽然以色列的宝座上没有君王，但大 家仍然存在，有一天──在上帝适当的时间──弥赛亚会兴起，带领以色列进入奇妙的和平及繁荣的时期。由于有这些盼望作支持，在当时他们必须寻找上帝同在的记号，听从 的律例，及避免毋法撒母耳记里那些不顺从上帝的失败例子。
如果这信息特别为被掳的犹太人而写，也很适合。他们许多人虔诚地信靠上帝，听从 的律例，并且期待 弥赛亚的来临。早期的基督徒也以同样的精神，高兴地接受这应许已实现在拿撒勒人耶稣的身上。对教会而言，上帝的百姓有更广的含意，凡相信弥赛亚的工作已经开始，弥赛亚的国度已经来到者，都是上帝的子民。我们仍要等候这国度的完全实现，但当我们遭难的时候，我们应该学习古时被掳的犹太人。对基督徒而言，无论是冷漠或忍受痛苦，都不是在恐怖处境下的正确的回应；而是完全地信靠上帝的真实和 对我们世界的计划，这是建立 国度的盼望和共同合作必须的基础。
此外，撒母耳记也提供领袖人才的研究资料，正如这本注释书将要说明的。当我们将 的王权与世上最坏或最好的统治者相比，这种研究时常使我们想起基督。因为我们蒙召与 同掌王权（启五9上），对那些渴望作领袖的人，无论在社会或教会团体中的地位如何低微和不重要，撒母耳记也提供我们许多必须学习的功课。在许多方面，撒母耳记启示我们许多理想的领袖学。
撒母耳记绪论
撒母耳记上下，原是一卷书，其名称取自撒母耳记上前几章的主角，先知撒母耳。其实全卷书共有三位主角，除撒母耳外，还有两位以色列国最早的君王，扫罗和大 。根据故事内容，撒母耳膏立扫罗及大 作王，从某个角度看，他其实是处于这两个人之间，故用他的名字作全书的名称好象不太恰当。同时，这也可能不是最初的名称，主耶稣降生前约一或两个世纪，希腊文旧约圣经，即七十士译本完成的时代，撒母耳记及列王纪同被称为『王朝统治时期』（Reigns）的四卷书，可见用这名称较为适当。
撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大 的统治开始，他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是『士师』；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大 的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。
所有旧约历史书的作者皆隐名，由于约书亚记、士师记、撒母耳记及列王纪所记载的历史，结束在主前六世纪被掳到巴比伦时期，故此相信这几卷书的最后编辑工作不早于在主前第六世纪，但最后的作者（也许多位作者）必定得到许多早期文献可供使用。然而，在撒母记上下卷许多篇章中，很难看得出这是出自主前六世纪的手笔，故此这卷书的作者其实只是编辑者，不过无论如何，他的确很小心选拣材料，仔细决定取舍，所以最好视之为作者。在撒母耳记上九章九节，及撒母耳记下十三章十八节，是两个很明显的例子。但是，究竟有多少是编辑者的手笔，或是否有早至主前八世纪的版本和编辑者等问题，这些都有许多争论。
我们不能肯定编辑者得到多少的文献，但很可能部分或者大部分撒母耳记所载的事迹，开始时只是个别的故事。但无疑古老的名册及档案保管官员，提供了许多有关扫罗和大 的家谱与王朝官员的资料（参撒上十四49以下；撒下三2-5；八15-18；二十23下），以及大 的着名战士的资料（撒上廿三24-39）。诗歌方面，例如哈拿之歌（撒上二1-10）及大 的哀歌（撒下一19-27等），很可能是从当地收藏的诗歌中抽出来的，我们很难肯定此说。最佳研究的方法，是将撒母耳记分成几个主要段落，逐段思想这些段落是很必要的，因为这些即使不是全部，也能逐步建立了解那些早期的资料。以下是撒母耳记的主要段落：
（一）撒母耳的早年（撒上一章一节至四章一节上）
（二）约柜的飘流（撒上四章一节下至七章一节）
（三）君主制度的开始（撒上七章二节至十二章廿五节）
（四）扫罗的衰落和大 的兴起（撒上十三章一节至卅一章十三节）
（五）大 作王的早期（撒下一章一节至八章十八节）
（六）大 的宫廷故事（撒下九章一节至二十章廿六节）
（七）附录，包括六个独立的小段（撒下廿一章一节至廿四章廿五节。）
为何写撒母耳记及为谁而写呢？这是创世记至历代志所谓旧约的『历史书』常遇见的两个问题。许多人以为这些经卷的主要目的，乃是记录历史『发生过甚么事』，完全为后代子孙的好处。从某方面来看，这种传统的观念不算错，因为每个国家都很喜欢知道他们过去的历史，特别是有关他们的创始人和英雄。毫无疑问，无数代的以色列人、犹太人和基督徒，已经发现古代犹大王国的诞生，是非常有趣和有启发性的，没有理由怀疑原来作者的动机，他定意将历史资料传递给他们那个时代和后代的人。
究竟这些资料的准确性如何，这是另外的问题，它也再次带我们进入更为引起争论之区域。近代学者在很广泛之文献范围和考古学的发现中，验证了列王纪的圣经材料；但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒母耳记，我们甚至不能证明\cs8撒母耳或扫罗曾否存在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此，难怪许多学者在评估这卷书的历史性方面，有相当不同的见解。大 有否杀死歌利亚，抑或这只是一种传说？大 是否与押尼珥及其他人之死无关，是否这故事在撒母耳记下的记载有某方面『掩饰』，纯粹只有宣传的价值？对于这些问题，我们没有肯定的答案；但有一点是清楚的，如果我们否定这些圣经资料，那么我们便一无所知，只能求助于我们的想象力──因为再没有其他资料的来源。故此，很少有学者会整体上否认撒母耳记，否认它包括许多有价值的历史资料，因为也许除此以外，我们不能有其他资料来源。
还有，撒母耳记虽然具有『历史性』，但是如果我们以为作者惟一的目的，只是传递历史的话，这便错了。也许『传记』是对这卷着作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德，扫罗的失败和大 的成功，更讲到上帝在以色列重要时刻的工作。撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒母耳记里的资料不单是历史教训，也是讲章。作者看见上帝的计画，成就在 百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训，对当时的人用得 。
（一）上帝管理人类的大小事，积极地扮演 重要的角色。
（二）上帝时常为 百姓的好处而行事。当他们应该受惩罚时， 就惩罚他们（换句话说，当他们不顺从 的旨意的时候），但 最终的目的是为他们的成功和得益。
（三）为要完成 的计划，上帝为 的百姓设立适当的领袖，大 是黄金时期突出的君主，他的出现证实这个事实，并且成为一种模式和将来的应许。
（四）上帝与 的百姓同在，并常常向他们屮示自己，藉 圣殿，先知的声音，并在历史上不断为他们的好处而行事，特别拯救他们脱离仇敌。
如果撒母耳记真的最后完成在主前第六世纪，便很容易看见这些教训对原来的读者是很适合的。犹太人在被掳到巴比伦的沮丧和蒙羞的年代中，忍受接二连三的苦难，他们的圣殿和首都已成为残垣败瓦，他们已失去与大 王朝的政治联系，许多人甚至失去他们的国土和家园，发现自己被放逐在数百哩之外。故此这些重新保证的信息，告诉他们上帝仍然同在，虽然可能在幕后，但 仍然在心里和思想上关心 百姓的利益。现在虽然以色列的宝座上没有君王，但大 家仍然存在，有一天──在上帝适当的时间──弥赛亚会兴起，带领以色列进入奇妙的和平及繁荣的时期。由于有这些盼望作支持，在当时他们必须寻找上帝同在的记号，听从 的律例，及避免毋法撒母耳记里那些不顺从上帝的失败例子。
如果这信息特别为被掳的犹太人而写，也很适合。他们许多人虔诚地信靠上帝，听从 的律例，并且期待 弥赛亚的来临。早期的基督徒也以同样的精神，高兴地接受这应许已实现在拿撒勒人耶稣的身上。对教会而言，上帝的百姓有更广的含意，凡相信弥赛亚的工作已经开始，弥赛亚的国度已经来到者，都是上帝的子民。我们仍要等候这国度的完全实现，但当我们遭难的时候，我们应该学习古时被掳的犹太人。对基督徒而言，无论是冷漠或忍受痛苦，都不是在恐怖处境下的正确的回应；而是完全地信靠上帝的真实和 对我们世界的计划，这是建立 国度的盼望和共同合作必须的基础。
此外，撒母耳记也提供领袖人才的研究资料，正如这本注释书将要说明的。当我们将 的王权与世上最坏或最好的统治者相比，这种研究时常使我们想起基督。因为我们蒙召与 同掌王权（启五9上），对那些渴望作领袖的人，无论在社会或教会团体中的地位如何低微和不重要，撒母耳记也提供我们许多必须学习的功课。在许多方面，撒母耳记启示我们许多理想的领袖学。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|