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『镜子形像神学』的第二个例证，出现于十五章一至七节，在那里先知亚撒利雅在亚撒和全犹大大胜谢拉之后对他们演讲。有三句话（2节）强调上帝对犹大，以及犹大对上帝之信实的互补性，即（甲）『你们若与耶和华同在，耶和华必与你们同在』（直译）；（乙）『你们若寻求 ，就必寻见』──不是作为被寻求的假哑对象，而是作为会被寻见的一位；以及（丙）『你们若离弃 ， 必离弃你们』。然后在三至七节节便把这些话加以发挥，提到以色列族早期在士师治下的经验。第四节是忆述士师记中一个时常出现的片语（例如三9，15），以色列呼求上帝拯救他们脱离欺压他们之人的手。（士师记，像历代志一样，显示忠实与不忠实分别，与太平与分裂有密切的关系。）五、六节描述人没有平安，并强调上帝才是平安的缔造者，正因为 乃是平安的本身。第五节的上半节与诗篇一二一篇八节成了强烈的对比，在那里写诗的人断言『你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。』在这里，人出入都不得平安，而且『帮助』乃是那篇诗的主题。那时弃绝上帝的道路，给人一生一世都带来不安。
不过，这几节（3-7节）是非常平衡的。三、四节本身已包含了人离弃上帝、轻视 的道，以及再来寻求 这两种可能性。在这里所引人注意的，是上帝对急难中之呼求， 的回应是迅速的。它是以色列士师时代的特征，而且仍然是一般人类的特征，即悔改乃是从人的智慧技穷中产生出来的。历代志作者的神学最令人鼓舞的，其中一方面是：他强调上帝宽大的胸襟，重新接纳他那些任性、甚至大大背道之后的儿女。而且， 现在还是一样愿意任何已竭尽其他一切可能而得不到归宿的人归向 。这便把一种重要的见解加诸于历代志，即上帝常常被描绘为人类生活中困苦发起者的形象。上帝知道人的心不愿意对 起反应，而且是够慈悲地接受被人类最基本恐惧所激起的反应。我们是在困苦时最敏感地察觉到自己的软弱，和我们需要上帝的程度的。
五至七节简述三、四节的要旨，用这些话说到上帝子民从逆境、转变至另一幅蒙福的图画。不过，这一次所蒙的福不是过去曾经验过的那一种，而是现在摆在亚撒和犹大面前作为将来的一种可能性。上帝过去对待以色列的做法，成了现在决定的一个模式。上帝现在会再次对那些像他们的先祖一样，只在 里面寻求福祉并服事 的人讲信实。
在亚撒利雅的劝诫之后（8-15节），接 是亚撒在犹大除掉拜偶像之物，并更新百姓与上帝所立之约的记载。亚撒利雅的预言及其后之措施，与十四章所提及之改革及成就，在年代先后上有怎样的关系，则完全不清楚。可能十四章一至八节实际上是指十五章，又再继续的同一改革，前者乃是作为对亚撒善行初步的评估。这样，亚撒利雅的预言，可能实际上是在改革以前作的。而且亚撒的建筑计划，和他打败古实王谢拉，可能确实是以后的事。虽然如此，历代志作者并不斤斤计较年代的先后，更主要的是注意行动和事件，以及上帝对那些行动及事件反应之间的关系。
所以，对于亚撒利雅的劝勉出现在亚撒的忠实之后，而且为此已得报赏，我们不应过于感到困扰。防御的增强（十四5-6）和胜利（8节及以下各节）这些题目，现在对我们来说是熟悉的，是上帝赞许和报赏的记号。停一会来研究谢拉军队的规模是值得的。倘若真的是一百万，这数目在当时是大得出奇的。然而，译作『一百万』的那个片语，也许最好译作『一千单位』（请参绪论──内容与文字种类{\LinkToBook:TopicID=105,Name=内容与文字种类}），这样要准确计算出那支军队的实力是不可能的。虽然如此，历代志显然要强调那支军队是庞大的。而且，其出发点仍然是要表明那力量的源头，正如亚撒的祷告所显示的：『耶和华啊，你是我们的上帝；不要容人胜过你』（十四11）。同意上帝高于人这种见解是一回事；当人面对威胁时，特别是那威胁强过自己许多倍时，仍然有这种信心，又完全是另一回事。像这一次的事件记载在圣经上，正是要鼓励人在面对这种大困难时要坚定信心。他祷告说，『惟有你能帮助 弱的，胜过强盛的』（11节）。这最后的片语（译按：上引直译应作：『在强者与弱者之间，无人像你那样助人』，所以是指『在强者与弱者之间』这句片语）是很难解释的。最可能的解释是：当上帝关注冲突的结果时，势力的悬殊便无关宏旨了。没有同盟者，或仇敌，能与上帝相比。在主那一边的人必然得胜。在我们的时代和说法，仇敌的失败不是像军事上的那一种失败。我们的胜利往往是内心的，是别人根本看不见的那种胜利。然而，上帝仍然控制我们的环境，当我们投入在我们已知是对的之中，必会有看得见的胜利。
十五章十二至十五节，所立的约委托犹大『要寻求耶和华』（12节），这是代表信实的标字。委托的绝对性在十二节下半节和十五节上半节两处的辞语（『尽心尽性』）便显示出来。这种绝对性是指对每一个个人的委托。但是，也有一种绝对性是与对以色列整体的委托有关的。那些拒绝寻求耶和华的人，必被治死（13节）。在这种毫妥协的公正要求后面的思想是：全体人民都有责任遵守约的委托。在出埃及记廿四章，当摩西代表以色列初次与上帝立约时，他把祭牲的血洒在那些在场的人（站在代表的地位）身上，并且称它为『立约的血，是耶和华……与你们立约的凭据』（廿四8）。这种礼仪最可能的意义，是百姓藉 这礼仪委身于那最初的约，承认违背那约而被处死是公正的。这不但等于每一个个人委身的表示，也是集体的责任，坚决要求对毁约的人执行最大的刑罚，目的是使约不受损害。同样的逻辑也包含在亚撒对约的更新中。与上帝进入一种关系是一件严肃的事，而且根据当日的标准，证明必须是这样的。
新约也指出人因罪恶昭彰、不理上帝标准，而被逐出基督徒 体的事，人那样行是与基督徒真正的委身不能两立的（林前五1-6）。应特别提及的是：那种情形的目的至终是要使犯罪者得救。所以，在以色列的实践与教会的实际之间有巨大的分别，那是基于二者不同的性质。然而，旧约和新约对于委身于上帝的严肃性则是一致的。这样的委身，本乎其性质，是不能轻率从事的。它是生命本身的正式转让，正如上帝在耶稣基督里，正式把 的生命转让给我们一样。――《每日研经丛书》
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