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在历代志这一段经文之中笼罩本丢彼拉多向革老丢 安成就的气势。圣殿已经建成了。现在这个敬拜的地方，连同与正确使用它分不开的平安、安全、以及繁荣，为上帝赐的一个最后印记──约柜被带到它旅程的最后阶段。
约柜舁入圣殿的记载，很能显示历代志的结构是多么紧凑。这里没有杂乱无章，漫无目的的史实。相反地，与历代志上十五、十六章密切相关，使它清楚表明，现在所报导的，是在那里所开始的工作的完成。这两段文章的结构是相似的。每一段都有实际运送约柜的记载，强调礼仪的正确性（代上十五1-十六3；代下五2-10）；每一段都报导有赞美和庆祝的行动伴随 约柜的到来（代上十六4-36；代下五11-14，而代下五13下半节回应代上十六34所记诗歌的叠句）；每一段都按不同的形式反映上帝的计划，是要所罗门，而不是要大 兴建 的圣殿（代上十七1-15；代下六1-11）。两段记载之间关系的密切，是历代志作者最后表明的，只有所罗门才能合法地把约柜奉祀到它最后安置之处。
完成的意义进一步地在所用的一些言辞中表明出来。译作『作完了』（五1）的那个字是wattishlam，在语言学上它近似所罗门的名字。两者都强烈地暗示『平安』（shalom）的概念。所以，『作完了』按目的的意义而言，祗是一个结束。它给新的东西有个开始，给好事有充份的机会──因为正如我们在上面所见，平安（shalom）暗示一切的丰富与喜悦，是上帝布创造人类时最深切的目的之一。在六章十节的另一双关语，暗示了类似的概念。在『现在耶和华成就了 所应许的话』与『使我接续我父大 坐以色列的国位』这两句话中，用楷书刊出的词语希伯来文是同一个动词（意思是『出现』［rise］或『站立』［stand］。肤浅地诵念一下，这话看起来可能在所罗门方面是自负之辞。然而，这决不是这节的意思。其要点及在于藉 重复来强调耶和华现在已建立了环境，在这环境里面 的子民能享受 愿意赐给他们的一切，同时能按真理敬拜 。甚至五章十三节那个诗句中，历代志不同于列王纪上八章，其罕见的更改之一，似乎是审慎地指向具有无限可能性的将来。这一章最后一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被彩云遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十34-35）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为耶和华同在的荣光充满了圣殿。这种对摩西的联想，其要点是暗示所罗门时代与摩西时代一样，上帝子民是在那同样新的而又伟大的事件边缘了。
因此，这一段里的一切事都集中在一起，表明一个要点：即所罗门的登基是以色列新时代来临的预告。现在，像惯常一样，历代志作者并不兴趣于描述所罗门王朝的伟大本身。所罗门给当日的以色列带来的财富，是他带给他后来的社会能够延续的保证。的确地，他的工作本质上就是使新的一代都有机会，藉 顺服上帝而获得『美好生活』。为了这个里由，我们可以说当前这一段经文是一个开始同时又是一个结束，因为它不但是上帝对以色列发出计划已完成的讯号，也变成其后那些君王故事的一个参照点。对于他们每一个人的问题都是：他们是否能藉 顺服而获得上帝的祝福。而且，历代志作者的目的，是向他们那个时代的人提出这个挑战。
对于我们的时代，也是如此，约柜的真正意义，从历代志看来，正如五章十节清楚表明的，是代表上帝和以色列之间在西乃山所立的约，和在那种立约关系中，对以色列要求的标准。历代志就是这样对我们今日的教会发出挑战。教会和以色列认识的是同一位立约的上帝；不过教会终极地是仰望加略山，而不是回顾西乃山。教会在偌多方面类似以色列，约柜这样安排也许主要倾向于假定上帝的委身。当然，每逢我们想到教会像『它』，这信息对任何人来讲，都是使人得慰藉的。然而，教会是『我们』，是『你和我』。摆在我们面前那些改变人──我们和别人，使成为适合于为上帝的国而活的可能性是无限量的。我们若爱我们的主，就要遵守 的命令（约十四15）。懂得上帝祝福的可能性──按属灵的意义被里解为那『出人意外的平安』（腓四7），而非主要是政治层面的平安──也是无可限量的。（约十四提供了与当前这一段饶有意味的相应经文，把顺服与平安的概念连结在一起。）
这样看来，在这里一方面是圣经中似乎自相矛盾的话，而在另一方面却是对上帝为人类所定旨意的认识，认识到它最后要在『新天新地』（启廿一1）中才能完成。现在没有必要去解答这似非而是的隽语。但是历代志作者主要要向我们表明的，乃是：对现代人而言，这是经历和顺服必经之途。――《每日研经丛书》
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