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以利亚的名意：耶和华是我的神
(接王上卷)
G.以利亚求神从天降火，烧灭五十夫长一队，显明独一真神打击苍蝇神。第一章
H.以利亚升天以前经过约但河，模成基督的死。从吉甲除肉体，下到伯特利神的家，去耶利哥经历得胜，分开约但河，成为宇宙中第二个活着被提的人，得着与以利沙共有的名「以色列的战车马兵」。
在变化山上与耶稣同站，又再现在施洗约翰身上，身穿毛衣，腰 皮带。在大灾难中二个见证人中再现他所行的神迹，是神忌邪的灵打击假神的强烈见证。 二章(启十一章；玛四5；太十七11)
以利沙的名意：神拯救
(11)从以利沙看见神手中复活生命的兵器，在荒凉堕落的光景中供应死而复活的生命，加强属灵的实际，使民归回真神。
A.以利沙在殷勤耕地时蒙召服侍以利亚 (王上十九章)
求以利亚的灵加倍感动他，在神迹上比以利亚多一倍，经过约但河死而复活，用以利亚的外衣能力继续前面的事奉。 二章
B.新瓶装盐治水源，看见莫大能力的复活生命装在新造的人里面，倒在旧生命源头上使之死亡，换了一个属天的生命源头。(林后四7)
C.母熊撕童子，看见先知运用神的名，毁灭罪恶。
D.谷中满水打败仇敌，看见被圣灵充满的原则，是唯被神挖空旧生命，神的生命内住扩大得能力，藉这生命打败仇敌。
E.瓶油充满看见旧人被神挖空多少，新生命长大多少。长成的律是藉虚空而充满，藉死亡得复活，藉拆毁而建造，若没有人肯接受神这样的工作，没有空器皿，神就不作工。
F.书念妇人得子，子又死而复活，看见复活生命裂开坟墓点活死人。伏在孩子身上口对口倾注生命，眼对眼开启撒但弄瞎的心眼，得以看见神 手对手赐事奉能力，能遵行神旨，有生命内住活过来。 四章(太廿七51~52)
G.面撒锅中除毒，看见属天生命除灭魔鬼在全人类全宇宙的一切毒害人的恶行。
H.二十个新饼吃饱一百个人，属天生命之粮无穷尽的供应，如同五饼二鱼，经交主手中擘开供应五千男丁。生命释放的律是借着拆毁，打碎而释放出去(太十四16~21)。
I.乃缦大麻疯得愈，看见重生的真义，在约但河沐浴七次，与基督同钉死，同埋葬，旧人之死除罪的旧生命，同复活得着新生命。五章
J.基哈西染大麻疯，看见审判罪恶的能力。
K.木头抛水，铁斧浮上来，看见十字架的工作使刚硬如铁的心悔改。 六章
L.火车火马的解救，看见神的全能，在我们里面的神比那世界的王撒但更大。 六章(约壹四4)
(诗卅四7)敬畏神的人，神差使者安营搭救他们。
M.饥荒得粮看见有信心的罪人，得着主的生命之粮。 七章
N.嘱约阿施射神得胜的箭，看见祷告不恒切的半途得胜。 十三章
O.先知死骨使死人复活，看见属天生命胜过死亡的权势。(太廿七52)
(12)从耶户的历史，看见不忠心遵守神命令的王，陷在耶罗波安的罪中，又杀害神没有命令他杀的犹大王亚哈谢，限制神的祝福到四代(何一4)。
(13)从约阿施，看见受祭司教导遵行神旨意的人，堵教会破口，除教会内部的罪恶，恢复事奉。教导者死后，他流祭司儿子撒迦利亚的血，违背神的命令。 十二章，代下廿四章
(14)约约哈斯，看见违背神命的王，使国家遭仇敌残踏，如禾场尘沙。
(15)从亚玛谢，看见内战的损害。 十三章
(16)从耶罗波安第二，看见神的怜悯与宽容，藉约拿先知与王拯救百姓，存留余种。 十四章
(17)从乌西雅王，看见强盛带来骄傲，越神权进殿作祭司的事奉，生大麻疯而死。 十五章
(18)从米拿现看见，残暴与投靠亚述仇敌，不依靠耶和华。
(19)从比加王看见，留在约但河东的二支派半首先被掳。
(20)从亚哈斯看见，不服神的管教越发犯罪，投靠仇敌，照异教风俗事奉耶和华。 十六章
(21)从何细亚看见，以色列最后一个王，被掳开始神的判语临到。 十七章
(22)从希西家王，看见依靠敬畏神的王，除尽偶像，引回神的同在：废去丘坛，回到十字架的根基，祭坛事奉；毁坏柱像，除去教会中撒但，世界与人的地位；砍下木偶，除去神以外占有心的偶像，唯主占有心；打碎铜蛇，表记成为偶像，必须除去，进入灵意。
(代下廿九章)开神殿的门，恢复敬拜事奉面见神，重新修理堵破口，除去神以外的从世界，人意来的东西。
洁净自己，对付罪恶，认罪悔改，除去教会中一切世俗的规定，承认离弃神的罪。
封锁廊门，拦阻人归向神。吹灭灯火没有见证，行在黑暗中。
恢复逾越节，记念主的代死，激励爱主的心，回转归向神。
希西家二个失败：
一是强求15年寿数，落在神许可的旨意中，产生邪恶的玛拿西。
二是虚荣性骄傲，神离开他试试他的内心如何，他就把神的物显给仇敌看，弦耀自己的富足。
(23)从玛拿西看见，邪恶之极，不能熄灭神的怒火：树立已经毁灭的丘坛，回到异教的事奉方法；为巴力筑坛，带领教会拜偶像，与神敌对；作亚舍拉，树立魔鬼的地位，引诱人敬拜魔鬼；敬拜事奉天上万象，与魔鬼合一。
在教会中筑坛，敬拜鬼魔，亵渎神的名，残踏神的圣洁；儿子经火，献给魔鬼；观兆，法术，交鬼，行巫术，成为神的仇敌。神决定把他们交于敌手，不再返悔。
(24)亚扪王，生了极好的约西亚：从约西亚王，看见神恢复了大卫的事奉，催促大祭司数算奉献修理圣殿破坏处。彻底除去撒但在教会内的破坏工作。
读律法书，因神话光照，撕裂衣服悔改认罪转回神，迟延神降怒的日子，遵照律法命令除殿中偶像与器皿。清除教会内代替神地位的事与人。
除去丘坛外邦人事奉的方法。
除去事奉偶像的人，不遵神命令的教会领袖。
除去娈童的屋子，除去教会内淫乱的事。
拆毁耶罗波安设立的金牛犊，根除犯罪的传统根源。
守逾越节，回到十字架的根基。
约西亚死于不属于他管治的事情中，越过神给他的范围。(林后十13)
(25)从约哈斯看见，因敌挡神作恶被囚于敌手。
(26)从约雅敬看见，犹大被掳于巴比伦，玛拿西的罪恶使犹大长期被掳。
世界征服了教会。约雅斤王，无悔改之意，继续被掳。西底家是最后一个王，神赶出他们，离开神的面。教会被掳，是因罪恶，违抗神的命，不以基督为元首，任意妄为，灵里黑暗，以魔鬼与老我代替圣灵的地位。犹大国的君王历史，可以与历代志同读。―― 张向晨《圣经六十六卷》
列王纪注释的作者欧尔德在亚伯丁和爱丁堡大学受过教育，随后曾在耶路撒冷的英国考古学校任助理校监一个时期。他现在是爱丁堡大学希伯来文和旧约的讲师兼神学院的教务主任。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。
列王纪绪论
本注释所处理的圣经故事包括了几乎达四世纪时间的以色列与犹天历史，即是自主前第十世纪中叶之前，大 王去世及所罗门继承王位开始，以至耶路撒冷及犹大王国在主前五八七或五八六年不敌巴比伦势力而最终沦亡的这段期间。此故事画分为读者所熟知的列王纪上下两卷并不是原有的做法，而是为了方便而将一个较长的故事分为两部分，就像撒母耳记与历代志分为上下卷一样。
更合适的做法是将此二卷分成几乎完全相等的三部分，头两部各以列王纪上十六章、列王纪下十章为终结，即是将列王纪上十七章开始的以利亚及以利沙这段长故事构成中间部分。故事成为三分形式也可能受政治观点的影响：联合君主政制在列王纪上十二章以色列背叛罗波安的故事结束；以色列和犹大在列王纪下十七章之前分开处理；而在最后八章（列王纪下十八至廿五章），犹大是耶和华子民中有名无实的唯一生还者。
这些记载中的资料够丰富，却也出现许多漏洞，用短短的四十七章急速交待了四百年的事件，有这种情形出现是在所难免的。对犹大诸王如希西家、约西亚甚至罗波安倒有详尽的描述。记 建造匠和大智之人所罗门的故事就更为详尽了。至于有关北以色列大多数君王的资料就只字不提了，对于北国以利亚和以利沙的描述却是非常详细。与其用列王纪之名称，倒不如用以色列诸王及众先知为书名更为合适。
处理上出现的不平均，显示了在犹大败溃及被掳之后那些是历史学家们可得及不可得的参考资料。但这一来，我们知道更多的，是他们的兴趣、目的──以及偏见。书中主要的叙述，记载以色列在耶罗波安一世控制下，脱离大 家族的统治及在所罗门时建立属上帝圣殿的崇拜，真是一件不幸的事。（值得注意的是，本书中间部分讲述以利亚和以利沙故事的人，并不受此决定所限）。
但是，即使有种种批评性论点，列王纪（历代志也包括在内）仍然被公认为是了解古代以色列与犹大历史的主要来源。我们的资料经过了辩证，偶然也予以修正，且利用碑铭翻译所得及对出土物所作评估来决定新观点。总之，这几卷圣经成为我们研究时出发及回归的据点。
一个更严重、有关列王纪开头的文字结构问题必须提出。为甚么大 故事的结尾与撒母耳记上及下所谈他的兴起及统治的长篇叙述分开呢？这可能只是篇幅的大小及取其方便的问题，因为我们留意到约书亚记、士师记及路得记的引言较为详尽，而约书亚记、士师记、撒母耳记及列王纪本身都成为同一个故事的有关部分。自从一九四○年代诺马丁（Martin Noth）的先驱工作开始，列王纪的故事即被公认为申命记式历史书。事实上，它可能以申命记中的摩西故事做开始。撒母耳书与列王纪之间的分界线是否像列王纪上与下的界线那样随便？形成此观点的事实是，希腊文与拉丁文圣经中所保存的古代传统，所处理的不是撒母耳记上下及列王纪上下各二卷，而是他们所称为『王朝』或『王国』四卷。
因此，许多学者建议我们以申命记作品的更广阔角度去阅读列王纪的开头，拿它当做是大 故事的结尾。事实上，他们提出列王纪上一至二章包括了『大 宫廷史』或『继承权之叙述』在内，即是我们在撒母耳记下九至二十章所读到显着地坦诚、亲切、记述精采的故事中两个常见的题目，把这个结尾从主体中画分出来，加进撒母耳记下廿一至廿四章的混杂资料中。我认为这种广传的观点难以接受，这一点在转入经文讨论时将作解释。在这里只提出一点──
撒母耳记及列王纪不是证实君主政制时期的唯一圣经资料。在历代志里，我们也幸能找到相同的叙述。大多数人都认为后期的历代志作者熟悉而且广泛地引用我们所共知的撒母耳记和列王纪的形式：例如在甚么地方描述详尽或描述简洁，他也从所得的资料中作增多或减少，而这些资料也都在我们手中，可作比较。
历代志的作者有处理所得资料的自由，这一点也应在考虑之中。笔者怀疑这件事较为复杂；也认为历代志作者用的撒母耳记和列王纪属于现有经卷的早期版本。在讨论列王纪的几个部分时，我们应该想到另一个可能性，即是撒母耳记或列王纪及历代志都按各自熟悉的传统向不同的方向发展。
我们的前言在主题开始时结束，因为历代志作者并不报导列王纪开头两章的大部分资料。这两章是不是在资料范围内，只因某种原因而抑制不用み抑或它们在列王纪的故事中成为新的和加以详述的前言呢？――《每日研经丛书》
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