 |
 |
 |
 |
列王纪的最后部分详述约西亚死后二十二年，四王相继登犹大王宝座的事。第一与第三位王约哈斯与约雅斤作王三个月后被废，前者为埃及尼哥所废，且另立约雅敬，后者被巴比伦王尼布甲尼撒所废，另立西底家。新立的二王均在位十一年。
从作者对希西家，玛拿西和约西亚的广泛描述及清楚的评价以至最后的几章，我们所处理的报导似乎是直截了当。这正是笔者认为难以描述对这几章的印象的真正原因。他们对于邦国的消失感到满不在乎是不可能的。或者他们相信约西亚受的致命打击令犹大自己身受创伤，使她以后的行动只不过像是斩了首的死尸上所产生的痉挛。约雅敬与西底家只是傀儡，强调这一切只属虚幻不实。我们要从圣经上其他记载找到合适的心态──
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里；
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在沦落成为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌！
犹大人民是可怜的奴隶，
被迫离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
（摘自现代中文译本，哀一1-3）
这些年间，小犹大就像现代许多更小邦国一样，被卷进大国之间的混乱冲突中。事实上，一直以来的情形就是这样，但现在，连伪装独立的事也绝口不谈。离耶路撒冷现场有更多更大的事件发生。长久以来的统治者亚述为巴比伦王国所击败。首都于公元前六一二年沦陷，法老王于公元前六○九年驱军北上，在米吉多遭受到约西亚抵挡，这一次进军是企图加强旧敌的余民去反抗这新威胁。这种藉 保持平衡使米所波大米敌人中立化的计画失败了，巴比伦于公元前六○五年在叙利亚的迦基米施击败埃及。犹大自动地在他们控制之下，但是当法老占据西南面的迦萨时，对巴比伦作背叛行动的企图无法得逞（廿四1）。一直到公元前五九八年，尼布甲尼撒王终于挥军恢复了局势（廿四10-11）。
列王纪最后的这一部分所真正关心的事，从这个记录与另外两段相若的圣经报导作比较时可以看到。耶利米书最后一章（五十二章）几乎与列王纪下廿四章十八节至廿五章三十节的记载完全相同。但是与廿五章廿二至廿六节的记载不同（耶四十至四十三章对此有更详尽的解释），耶利米书五十二章廿八至三十节对所掳的民数与列王纪下廿四章十四及十六节的记载显然有了出入。
历代志作者的历史结尾一章（代下卅六章）较为简短（共廿三节），实际上提及先知耶利米（卅六12，21），而且从较为后期的观点去叙述。历代志作者是将资料来源或缩短或者重写，但在列王纪更详尽的故事中标出那书的一些特殊标志。对约哈斯的介绍并不突出，只说他也『行耶和华眼中看为恶的事』（廿三32）；而玛拿西所犯的一切罪特别受到指责（廿四3）。列王纪且更详尽的提及殿里的宝物被拿去，见廿四章十三节（与代下卅六10比较）及廿五章十三至十七节（与代下卅六18-19比较）。这一点的确令人惊奇，因为在崇拜的事上，特别是对耶路撒冷圣殿的装饰方面，正常来说，历代志作者是更表关注的。
这两方面的历史虽然字眼的应用很不相同，却都是以前瞻的态度结束。波斯的古列王在公元前五三九年推翻了巴比伦王国之后，历代志作者能对其古列宣言及应许在耶路撒冷建殿的事加以报导。列王纪的最后几节（廿五27-30）显得相当神秘。这段经文报导巴比伦新王（他称呼自己为以未米罗达）使被掳的约雅斤获得高位，作为他在公元前五六一年登基的特赦之恩。对被掳者来说，对将来的期望有所警惕是聪明的做法。令人有点惊奇的是此书对一个被指责为效法父亲行一切恶事的王（廿四9）竟寄予厚望。总之，这几节经文是作者们的隐名『签署』，他们也是被掳到巴比伦的人。他们宣称自己是犹大人民（廿五21下），以别于留在犹大或被迁移到埃及的敌对派（22-26）。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|