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王下第五章以前的故事，是说到借着圣灵经历基督丰盛的生命；第六章以后所有的故事，是说到圣灵另外一方面的工作，就是在以利沙身上彰显主属灵的权柄。先说到生命，后说到权柄。有了属灵的生命，才能有属灵的权柄；有多少属灵的生命，就能有多少属灵的权柄，权柄和生命是永远分不开的。
在以利沙的故事中常用的三个字就是「关上门」。这是指住在主里面，亲近主自己。我们若是和主之间有一点间隔，主的权柄就不能在我们身上表现出来。与主亲近的人乃是神国中的战车马兵。以利沙在他的房间里，知道亚兰王一切争战的计划；他在房间里的祷告，支配了神的国，识破了仇敌的诡计，击溃了黑暗的权势。神仆人的能力乃在于他的祷告生活。
当亚兰的大军把小小的多坍城包围起来时，以利沙的仆人清早起来一看就说：「哀哉，我主阿，我们怎样才好呢？」以利沙说：「不要害怕！」以利沙很安静，不惊慌。这是说出因着看见基督而有的安息是扭转整个局面的力量。
以利沙求主开这少年人的眼目，使他看见满山有火车火马围绕以利沙。诸天所有的力量围绕着主的见证人。以利沙真是一个通行诸天权柄的器皿。在教会中间没有个人的事，在你身上每一件个人的事都和神的国度发生关系。我们必须站在基督得胜的盘石上，才能通行诸天的权柄，打败撒但的攻击。── 史伯诚《双倍的圣灵》
在争战中有两件事是撒但所常用的手段：第一，就是撒但要截断神儿女粮食的供应；第二，就是撒但要毁灭神儿女向着主活泼的信心。
神儿女属天的能力来自属灵的粮食；神儿女属灵生命的成长和表现都必须靠着属灵的粮食；撒但若是能把神儿女属灵的粮食截断了，就能使他们瘫痪，任凭仇敌宰割。一个驴头卖八十舍客勒银子，两升鸽子粪卖五舍客勒银子；这表示饥不择食，甚么都拿来吃，但连这样不能吃的也不容易得到。那天在撒玛利亚城里因着缺乏吃的东西就互相交换吃自己的儿子。只要缺乏了属灵生命的供应，我们里面的血气、肉体和种种败坏的东西都会显露出来。
属灵的荒凉常常是从首领身上开始的，这一次表现得最没有信心的就是以色列王。当一个妇人对王说：「我主我王阿，求你帮助。」这位君王竟回答说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你。」这话说出自己若得不着属灵的供应，就不能供应别人；另一面也说出他不信的恶心，他自己不能，他也不相信神能。
王打发使者去对付先知时，以利沙说：「你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。」这说出他是一个活在主里面与主联结的人，靠主抵挡一切的凶恶。── 史伯诚《双倍的圣灵》
正如四章的情形一样，在主要故事开始之，前我们得到有关以利沙行奇能的简略提示（六1-7）。以利亚与以利沙故事中提及先知时总以 体相称。他们吃同一锅里的食物（四38-41），而从这一章的记载，我们知道他们也住在一起。他们并不或不是全都过 独居生活（四1提及其中之一的寡妇）。他们的确聚居在约但河下游地带，而在许多历史性期间──即从我们受惠于库穆兰（Qumran）社会的死海古卷（Dead Sea Scrolls）开始，我们知道在约但河下游地带已有修道院团体兴盛。
以利沙本人虽然就像以利亚一样，在我们的经文中，偶然也被冠以『先知』之名衔，却不是他们的一分子。他们承认他的权威也重视他的支持，但是他始终被称为『神人』。这里的经文说，先知门徒向他询问有关新住所的事，且要求他一同去找寻。一直以来，他的神权是用于摒除比较小的不幸事件上（如这故事是源于早期以色列的历史资料，那么当时的铁是一种罕见而且特别有用的金属）。
一个神人有了那么多方面的能力，难怪他能豫测到的就不仅是亚兰王的行军计画，连在私人房间里最机密的谈话他也知道了（12节）。他是以色列军事情报最有价值的一份资产，值得遣兵去探寻他。按故事的记载，亚兰人像是已经管辖了以色列北面的大部分，因为多坍位于耶斯列山谷的南面，在以法莲山地的北面山脚。
正如以利沙的仆人即将发现的，这位主人的军事潜力并不限于情报范围。以利沙祈求上帝藉异象开这少年人的眼目，使他能看见，就像他当日看见以利亚离去的情况一样（二12）。他又祈求上帝使敌人的眼目昏迷，等到领他们进撒玛利亚之后又开他们的眼目，能看到他们的处境。即使以色列王也求问以利沙应该如何处置，以前先知门徒也这样做（5节）；但以利沙吩咐以色列王不可击杀这些不是用刀用弓掳来的敌人，倒要为他们摆设饮食。这件事令我们想起列王纪上二十章结尾的先知故事，其中主要的不同是耶和华并无意杀害这位亚兰王。他的目的是阻止敌军进犯，令他们不再侵犯以色列（23节）。
按理这章应在这一节之后结束。『此后』（24节）一辞，若不是指一段长时间，便是代表两个分开来的故事之间一个不太紧凑的连结辞。它不理会廿三节的内容，只谈亚兰的新侵略；现在且以便哈达之一的身分去谈这个有关的国王。
类似驴头和鸽子粪卖价的引用是写故事者写作的范围，不是出自经济历史学家手笔──如果只因记录不是为来保留这种商品的交易。这记录使我们在兵灾与旱灾出现时，对正常任务最冷酷的颠倒有所准备，即是母亲杀戮自己生养的孩子（26节及以下）。这件事令人毛骨悚然的程度比起所罗门的判断（王上16-18）有过之而无不及，以色列王对沙法儿子以利沙的敬意完全消失。
经文没有显示为甚么以利沙要对这件事负责任。他对于以色列王指明灾祸来自耶和华的说法（33节）没有提出异议。因此，这个未经详细解释的情况，令我们想起早期的一次大饥荒期间亚哈到处找以利亚的事（王上十八），同样地，经文也没有记载王室对以利沙豫言的反应（七1）。以利沙只答应在一日之间撒玛利亚的物价交易回复正常──或跌到难以置信的低点。王的侍从因不相信这豫言而受到应得的惩罚（七2）。――《每日研经丛书》
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