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【休息──为要走更远的路】经文：『这位上帝是我坚固的避难所； 领完全人行走他的路。 使我的脚像母鹿的蹄那么快，又使我站稳在高处』(撒母耳记下廿二33~34)。
从前有一位战士，从俘虏他的仇敌手中逃了出来，半途发觉他的马有换马蹄的必要。但焦急催他尽量逃走，不容耽延，而智慧叫他停在路上一家铁匠门口，花数分钟重新换马蹄铁。虽然，他感觉到追踪者的脚步由远而近，但他仍耐性地等着马蹄铁换好。当敌人和他只有一百码距离的时候，他一跃马鞍，便似风驰去，敌人的马匹却只有喘气份儿，顷刻间他便脱离了危险。
到目前为止，撒母耳记都是提及大 为战士和君王；只有偶尔提到他也是音乐家（撒上十六18）和诗人（撒下一17-27）。然而，大 作战士和君王的成就，今天对我们不大有直接的关系；我们记得他的名字，只是因他是诗人，故此当大 的故事差不多结束时，这位历史学家很适当地让我们看见大 诗集中的样本。这一章的长诗篇，也同时可以在诗篇十八篇中找到。
这首诗是感谢上帝的赞美诗，大部分都是一般的称谢，只有最后的一节（51节），是大 清楚地表达自己的感受。同时这里像其他的诗篇一样，它的语言很形像化，因此可以应用在各种的情况下，包括表达和承认上帝的帮助。在内文的第一节中，它承认上帝在以色列境内和境外，拯救大 脱离他的仇敌，并且感谢上帝，因 保存他的性命毫无损伤。
正如诗人所看见，真正的仇敌，乃是死亡，在第五节描述它是巨大的波浪；第六节则说死亡好象猎人（编注：猎人才用绳索和网罗）；二十节的宽阔之处却恰好是对比，脚下一处干地和宽阔的范围，可以避过猎人的陷阱。大 即将行完人生路程时，能够平静地回顾他早期危险的日子，现在可以肯定所有的事对自己皆有益；但他没夸耀自己的英勇或才干，反而谦卑地回顾他以前怎样向上帝求助（7节），并且得到充足的供应。这一章最长的一个段落乃是八至十六节，它生动地及象征地描绘上帝怎样回应大 的呼求。这幅图画建立在耶和华乃是雷和风的上帝的观念──一种古代世界很熟悉的观念。在以色列境内，这位神是众神中独一的真神。以色列的上帝是高过其他的风神； 有能力，并且很有效，例如迦南人相信的巴力，说它是风神能支配雷电这种最恐怖的自然力量。但上帝远超过风神， 也支配人、国家和历史，并成为大 及以色列的好处。这里提醒以色列，当国家忍受强大的仇敌，像亚述和巴比伦羞辱的时候，上帝有看得见的能力。当我们倾向崇拜那些核能、人口膨胀、经济实力和强盛国家，在它们面前发抖，把他们视为神的时候，我们也要记得这位慈悲上帝的能力。
大 声称上帝喜悦他（20节），这不是骄横傲慢，而是一种经验，也是一种喜乐和美妙的源头，正好象一个恋人断言他的伴侣很爱他一样；他的伴侣的关怀和爱心，乃是真实的和可触摸的，这是不可否认的。
这首诗篇，因上帝对君王及国家的美善继续赞美 。这段经文有两方面令现代读者易于困惑。第一方面在廿一至廿五节，表面上好象骄傲，声称没有犯罪；另一方面是在这几节经文内，注视仇敌的失败，并且心满意足地幸灾乐祸。然而，全首诗篇一定要从以色列与上帝有立约关系的角度去读。这国家在西乃山与上帝立下严肃的约（看出十九1-6）；以色列必须听从及执行 所颁布给他们的所有律法，并且上帝也承担照顾 的百姓，带领他们进入应许之地，并且拯救它脱离所有的政治敌人。
从这种信仰背景，大 看见双方都遵守合约中的条款。在廿一至廿五节中也不是声明他个人的圣洁，只是证实他作王，已经尽力维护约的法律，并且带领国家谦卑地顺从。上帝这一方面， 会负责应验 古时的应许。经过多年软弱的政治，挣扎地对抗一个又一个的敌人，以色列必定惊讶感到，她已变成该地区最强大的国家，支配 一个细小的国度。她的回应乃是欢欣地向上帝感恩──事实上是谦卑的记号，而不是幸灾乐祸；为以色列的兴起和为非利士的失败而欢欣，这是很一般的方式；如果以色列变成目中无人，诗人也承认在她兴起以前，一样会先使她降卑。
这首诗主要是国家和君王，感谢上帝的信实；但在大 默想中，他意识到 几方面的性格，其中有些属性，与以色列邻国所敬拜的神祉，有很大的不同：
（甲） 从不无缘无故行动。
（乙） 的行动乃是完全公平和适当的。
（丙） 的应许值得信靠。
（丁）当有需要时， 赐下亮光和帮助给 的仆人。
（戊）他是活的上帝（47节），有些以色列邻国相信的神是死的，犹如漫长干燥夏天的农物之神。相反，以色列的上帝时常积极和活力充沛地关怀 的百姓，回应他们的需要和祈祷，『昨日今日直到永远都是一样。』
既有这位上帝，大 在诗篇结束时，可以满有信心地前瞻未来，以色列不一定时常得胜（事实上，她不久便再度软弱起来）。但她时常有上帝显示 不变的爱──最好翻译为『忠诚的爱』──赐给国家的领袖一年强似一年。世界会改变，政治局面临起伏不定，但上帝永远不变。――《每日研经丛书》
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