 |
 |
 |
 |
这第二篇诗较短，称为大 末了的话。这不是说这首诗是他最后写成的，而是说这是他留给以色列和他继承者的『遗产』；这遗产不是权力和财富，乃是属灵的遗产。这里包括两件事：他的诗篇和他的国度。没有基督徒否认，耶和华的灵在大 及以色列的其他诗人的作品中积极工作，这些作品由他们的时代起将安慰和灵感带给所有的世代。故此诗篇较其他旧约，更多使用在基督徒的崇拜中。
另外的遗产是王权。大 虽不是第一位以色列王，但是他在两方面使以色列的王权达到颠 。在属世方面，由他提供领导，使他的百姓自从定居在应许之地以来，首次得到稳定和强盛。他所建立的这个被视为上帝赐给国家的礼物的王朝，已经开始并且伸展到无限的将来。这同样是重要的。故此出现政治和宗教的力量和稳定──给以色列一份美好的遗产。
在这首诗中，值得注意的是没有消极的暗示；第六节的匪类，无疑是大 的仇敌，像押沙龙和示巴一样必会灭亡。事实上大 已经是公正的治理者（3节），他除了有军事成就外，也关心社会。虽然如此，第三节有一种条件性的提示：大 的继承者会否成为匪类，而不是公义的统治者？事实上，在撒母耳记完成很久之前，这样的时代确实已来到。那么我们不禁会问，圣经作者加入这篇诗在他的叙述里，有甚么意义？可以肯定，他是在盼望弥赛亚君王，即是大 的后裔──正如上帝曾应许── 有一天要登上王位，引导他们进入永恒的公义、和平、繁荣、强盛和稳定（特别看赛十一章）。这样大 的遗产，乃是指向未来，瞥见那位完美的领袖将达到的成就。
完美的领袖，在第四节中从两方面描述──像早晨的阳光和雨点──这是两种普遍的现象，作者思想 阳光和雨水，有温和和赐福的效果──不是热带国家的炽热，也不是许多地方遭受的狂风骤雨。阳光和雨水，一起创造自然生长的奇迹，也是上帝给以色列的礼物。上帝所赐的君王，也好象这两种双重的福气，安静地但恒常地为他所有的百姓工作。在人类社会每一个阶层中，这是我们需要的一种领袖。
（注意：有关廿三章八至卅九节的注释，请看廿一章十五至廿二节一段──大 和他的军兵（廿一15-22；廿三8-39）。）――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|