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【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」
当非利士人被大卫和跟从他的人击败，溃退的时候，他们将偶像撇在那里。这是撒但的诡计，它的用意是要用偶像来败坏以色列人。大卫并非不知道仇敌的诡计，他和跟随他的人将非利士人所遗留的偶像拿去了，不容它们败坏神的百姓。魔鬼今日仍延用它古老的伎俩，把许多偶像──钱财、名利、地位、权势、人事...，散布在我们的周围，要夺去神在我们心中的地位。─ 张志新《七筐零碎》
【撒下五22~25】大卫头一次战胜非利士人，是从正面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人再度来犯，地点还在利乏音谷，但是，时间不同，情况变动，大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜，又把非利士人打败。这两次战役中，大卫使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他的元帅，他一再求问，倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。这说明了一件事：我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，战胜魔鬼！─ 张志新《七筐零碎》
在当时的世界上发生两件最重大的历史事件，首先是大 成为联合以色列的王；第二件事是他使耶路撒冷，成为联合王国的首都。我们不能够夸大某件事的政治影响；在大 统治以前，以色列不曾是一个有能力的强国；在政治权利和影响方面，耶路撒冷也不能与巴比伦或罗马、伦敦或纽约相提并论。大 成为王，并且占领耶路撒冷时，四围没有任何一个重要的王国（如埃及），会对此有兴趣或者有印象，然而这两件事却具有伟大和深远的宗教意义。
（一）大 开始了一个延续共超过四百年的君王谱系，并且留下了第二位和更伟大的大 这个盼望。这盼望在耶稣基督降生时实现了，耶稣将声言历史上的大 是他的祖先。正如每一次的圣诞节提醒我们的那样。故此大 的家谱在基督教里继续下来，影响到全世界。（在这种意义下，大 具有震撼世界的政治意义。）基督徒及犹太人都有同样的背景，来愉快回顾大 。
（二）耶路撒冷直至当时，仍是以色列境内的一个外邦的城市；占据它的是一些迦南人，称为耶布斯人。大 决定占领它，并且很容易得到，虽然它的防守很坚固──它的城墙和斜坡是天然的防御，即使一营的跛子也可以把大 拒之于外。但耶布斯人错估了形势；大 攻上去使它成为军事总部，因为它有极好的位置，也可作为国家的首都。这是一项精明的行动，因为耶路撒冷处于犹大和便雅悯支派的边界，故此大 建立这个首都，避免偏爱南部或北部任何的支派。
最重要的是它成为宗教首都，逐渐代替其他以色列的圣所和丘坛，并且最后成为犹太人惟一接纳的宗教中心。它在基督徒心中也很有感情，这城不但是大 的胜利，也同时是耶稣被钉和复活之地。回教徒同样把它与麦加（Mecca）、麦地那（Medina）同视为圣城。大 占领并转变了的耶路撒冷，对这个世界作出了贡献。
这段经文主要强调大 及其王国的安全和稳定；这章的下半部指出这种安全来之不易。从历史的观点看，这是上帝定意给以色列一个时期的成功、强盛和繁荣，在大 的领导下一段难忘的黄金时代，并可作为将来的标准。在人类的历史中，黄金时代很少，但它们不仅值得怀念，也有积极的价值和要达到的目标，有值得追寻的理想。可以成为在极度失望和面临极难应付的困难时期，一种更新的盼望。期望弥赛亚王有一天会引领他们进入强盛、和平与繁荣的国度里，鼓舞犹太人在许多世纪中充满盼望；新约给基督徒关于再来之王有许多的应许。在这个黑暗和消极的时代，我们要牢记圣经和教会时常所教导的，上帝是至高的统治者，必要赐下繁荣和平安。故此，我们真挚的祈祷应该是：『愿 的国降临，愿 的旨意成就……。』
一直以来以色列分割为两个小的王国互相攻击，而非利士人看来很少采取行动；但当大 成为联合以色列的王后，他们马上发动攻击。可能他们第一次的攻击，发生在大 占领耶路撒冷之前；十七节提及的保障，可能指亚杜兰，曾经一度是扫罗追捕大 时，作为大 的总部一段时期（看下图）。利乏音谷位于耶路撒冷的南部，这里非利士人驻军于两个地方，逼使大 要分头对付他们。这种策略在基利波对付扫罗时，证明很成功（参见撒上卅一章），但现在他们落在大 的手里，遭遇两次败绩。看来以色列的首次胜利，是因一次前线突袭而得手；第二次，大 改变他的策略，令他们十分惊慌。这次的胜利，无疑也包括其他圣经没详细记述的原因，引致非利士人被迫撤回到他们在地中海沿岸平原的领土内。这是廿五节提及基色的意思，参见下图。
毫无疑问大 一定是个英明的战士。当他在扫罗的麾下已证明这点；在对抗非利士人的伟大胜利中，再次证实了。故事中清楚指出，他未得上帝许可之前，不敢采取任何行动。他一定使用以弗得，并在亚比亚他的监督下，来寻求上帝的旨意。我们从研读撒母耳记上廿三章九至十二节可见，人们可以向以弗得直接询问，并得到简单的答案（基本上简单回答『是』或『否』）。换言之，主动和策略是来自大 ，但他透过以弗得，向上帝求问可否行动。这是基督徒的模范，我们应运用上帝赐给我们的头脑和才干，去应付困难和当时的需要，而不是静坐和只向上帝祈求成就我们所想的。但每一个方案和计画，都要在祈祷中求问于上帝，得到 的准许；没有 便不能成功。
大 的成功，是相信依靠的结果。回想扫罗两次不顺从上帝都是在战争情况下（参见撒上十三及及十五章）。故此真正的领袖不但使用他的天资和才干，也要将这些奉献给上帝；结果必带来以色列繁荣和昌盛。
伟大的战役的情景，时常在多年、甚至几个世纪后仍然不被遗忘。例如一零六六年的希斯亭战役（The Battle of Hastings），以这地命名为──『战役』。同样古时的以色列，地名与那里发生的事件时常有所关连。记得大 在巴力毗拉心的初次胜利，那地的名字是『突破之主』（the Lord of breaking-through编按：中文和合本译作：『如水 去』）。这名字记念胜利者不是大 ，而是上帝。事实确如此，因为大 最终也会死亡，不能再为以色列争战；但以色列的上帝永远活 ， 是以后以色列后代的盼望和勇气的来源，特别是在其他仇敌（好象亚述人和巴比伦人）管辖的日子里。
非利士人遭受惨败，以致撇弃他们的偶像（21节）；大约一代或更早以前他们掳去约柜（撒上四章），但他们从没有打败过以色列的上帝。现在形势完全扭转了，非利士人的神只是人手所做的形像，而且它们被掳走作为这故事的结束。非利士人永远不能够再兴盛起来威胁以色列人；他们的能力被永远瓦解。这是大 最显赫的成就，也证明他是上帝所拣选的王。――《每日研经丛书》
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