撒母耳记下第七章

拿单的豫言(七1-17)

在第六章记载的事件引起两个问题:(甲)将来的耶路撒冷圣地怎样?(乙)因为米甲没有孩子,谁会是大 的承继人?两个都是极其重要的论题;目前,两者对稳定以色列国都很重要;长远看来,这两个问题的答案,对犹太人的思想和行为也有长远的影响,并且对基督徒的思想也都一样。

这些问题很关键,因此要求从上帝求得答案。这答案由一位先知,名叫拿单提供的,虽然两个问题都是独立的,它们却被一个希伯来字家、bayith连贯在一起。这个字在英语中可以作王朝解(例如温沙宫the House of Windsor,现时英国的王室);但与英文不同,这个希伯来名词可以作圣殿,故此拿单对大 豫言的主题可以用一句子表达:『你不是要为上帝建立一个家(house),而是 为你建立起一个家。』同等重要,但就现在这王朝比圣殿更加重要。

(一)圣殿。对大 立意建造圣殿的指示很清楚:虽然说了那许多话,他不被准许建造,但他的儿子将要建造它(13节)。然而,这个决定的原因不十分清楚。这里指示惟一可能的原因是,直至现在以色列献祭给耶和华的祭坛都是在帐幕里,并非永久建筑物;其意是说不需要圣殿,但它本身没有错误,否则大 的儿子(所罗门,参王上第六章)也不会准许建造。(我们曾多处见到大 被禁止去建造圣殿,因为他是一个战士也曾是流人血的人,参代上廿二8,但这一点没有在此提及。)一个帐幕的优点,是当敬拜者搬迁时,它也可以移动;但以色列现在是一个完全定居的民族,在大 的统治下,带来新的政治稳定。

拿单说的话主要是给后代的一个教训,当犹大百姓傲慢地以为他们的城市,有一个永久的圣殿,便保证上帝永远的保护(看耶七4),他们这样认为就错了,当──正如耶利米豫言──巴比伦人毁灭圣殿和城市,上帝与 的百姓同在,无论他们在那里;华丽的建筑物不能容下 ,虽然 可能喜欢向他们显现与他们同在,但他们永不能限制 。美好的圣殿可能有两种作用:阻碍及帮助对上帝的敬拜;在乎敬拜者怎样对待。

(二)王朝。以色列的第一位王扫罗没有建立一个王朝:冠冕落在别的家庭和别的支派的人手里。是否大 也要丧失他的冠冕在别的家庭手上呢?答案既直接而清楚:上帝已决定,大 家能够保存这王位──永远(13节)。并不像英文译本的意思,希伯来文这个词可作『永远』,或『一段很长的时间』。四百年的大 王朝充分应验这个豫言;但事实上永远也是很正确,因为大 的后裔,在他的王朝没落后仍然长久存在, 就是耶稣基督,弥赛亚和受膏的君王, 的统治是没有结束的。蒙哥玛利(James Montgomery)一首着名的诗歌,它的开始是欢呼『伟大的大 之伟大的儿子』,提醒我们『一个无穷尽的国度』:

不再有时间的潮流;
的圣约不再挪去;
的名字永远坚立;

此名对我们就是爱。但大 的儿子们会否像扫罗那样不顺从上帝呢?事实上──正如列王纪所显示,许多人是如此。但上帝关注国家的稳定,故此君王个人会受上帝的定罪和惩罚,但这个王朝却不会破裂(14节以下)。只要大 家的君王在耶路撒冷统治,无论政治形势多么灰暗,仍然提醒以色列信靠上帝的应许。

这个王朝有一段时期曾衰落过(主前五八七年),虔诚的犹太人继续持守上帝对大 的应许,相信最终上帝肯定会再次应验,赐给他们一位大 特别的后裔,他们称 为弥赛亚。这个延续的盼望,建基于较后期的豫言,好象以赛亚书十一章。但撒母耳记下七章永不会失去它的价值,犹太人和基督徒仍然继续相信,上帝在历史上积极的工作 。

这一章标志 以色列人的信心发展到一个很重要的阶段,以色列面对 神性两个珍贵和值得记念的应许,它们都包含在约里。第一个是西乃的约(出十九3-6),上帝使以色列成为 的子民,和应许成为他们的上帝,并且照顾他们的好处。当然,这个约和应许,在大 很久前已经存在。撒母耳记下七章讲及一个上帝新的应许,要使以色列得到更大的好处;这个大 的约是上帝庄严的应许,保证 的百姓有他们所需的领袖,就是大 和他的后裔。上帝已经拣选这个人和这王朝,装备他们作领袖。这个应许不但被以色列喜乐地接受,并且也同时表达在他们的敬拜中(如诗篇第二篇所显示);这个应许被几位先知回顾和强调过(看赛十一1-5;弥五2-5;耶廿三5;结卅四23),在这王朝于主前五八七年衰落后,它作为瞻望未来更新之应许的根基(看摩九11)。这里再一次告诉我们:大 直系中的一位王,将要应验上帝对 百姓永不废除的应许,成为他们困难时的盼望。新约的开始(太一章)强调耶稣是『大 的子孙』,这不是偶然的。

大 的祈祷(七18-29)

从某个角度看,大 的祈祷是他对应许的自然和正确的回应;但从读者的角度看,这祈祷值得静下来思想,是一次检讨以色列随后发生的许多事件及近来的转变的机会。故此这祈祷是感恩和默想;两者互相交织 ,大 和他的国正处于颠 时期,以往的仇敌尤其是非利士人已被粉碎(看1节);以色列各支派已开始团结和繁荣;这个新的政体,或者君主制度,现在已经稳定,及被所有人接纳;现在上帝已赐下标志,同意新的圣所在耶路撒冷,并由大 及他的家来治理国家。

(一)第一个回应是谦卑(18节)。这是大 及以色列值得骄傲的时候,但只有感恩的谦卑,而不是夸耀的傲慢,才是正确的回应。大 的兴起不是因为他的才干,乃是上帝的美意。

(二)随 ,为上帝的恩惠而感激(19节)。上帝不但将大 带到成功的尖 ,也为将来赐给他坚定的应许。不必再恐惧明天会有不能豫计的灾祸,因为上帝已宣布 将来的旨意。反过来,我们可以思考古希腊思想和神话中的报应概念;对希腊人来说,今天的所有繁荣时常引致明天的灾祸──成功会带来骄傲,傲慢会带来报复。但大 得到保证,上帝的计画对他没有任何的变更。

(三)赞美(22节):大 的感恩表达对上帝美善和伟大的认识。在世界上有许多被人敬拜的神,将以色列的上帝和 为 的百姓所豫备的非常真实可见的成就,与其他的神比较,是很适当的;但 归根结底是无可比拟的。

(四)记念:廿三节以下将上帝给大 新的恩赐,放在历史的背景和过程里。出埃及,在西乃的约,征服迦南等,在几节经文内总结起来。这三个基本事件,是以色列早期历史显明上帝已经特别拣选他们, 爱他们,保护关怀他们。以色列时常要被提醒,用感恩和赞美回忆这些事情,但将这些教训应用在今日的环境,也是同样重要。大 的胜利,乃是上帝旨意的延续,建立巩固的国家,使他们在自己土地上得到保护;耶路撒冷的新祭坛,是提供一个地方,在那里可以让以色列重新与上帝立约,将 安置在国家的中心地这个 应占有的位置。

(五)承认:大 的祈祷的其余部分(25-29节)是认识到上帝现在所应许的,同时也有一个祈祷,盼望 一定要实现 的应许。当廿九节提及的福气较可疑时,这几节圣经,可能对后代很有意义。大 的王朝共存在四个世纪,但他光荣的统治并没有延续下去,他的后裔统治时期,曾处在来自东方的军事威胁阴影下。他们很容易忘记上帝的应许──甚至向其他的偶像寻求『福气』。藉回忆上帝过去的恩典和 以前的约,以及 将来的目的,可以坚固我们对上帝的信心。――《每日研经丛书》