 |
 |
 |
 |
第廿七章一开始即顺便提醒读者，本书许多章是摩西讲的(参五1)。廿七和廿八章共同发表一项特别礼仪，作为上帝与以色列人之间圣约的批准；廿九章一节形容这是先前西乃(何烈)圣约外多加的一个约。重要的是以色列人在应许之地应当遵守这圣约中的律法，一如在西乃旷野那样遵守；当然，申命记最紧要的目的，是指出每一代的以色列人，都应当守上帝的命令。许多学者相信，更新的圣约之仪式或祭祀，是以色列人宗教年历中例行的部分，若是这样，申命记廿七和廿八章就是在为这项仪式或祭祀订定内容大纲。明显的，犹大和耶路撒冷的人不可能在纪元前十世纪末，以色列王国一分为二的时候，在以巴路山(又译以巴录山，编者注)上举行仪式，这山靠近北方的城 示剑。我们也注意到五节中的祭坛和十二章主张独一圣所(即耶路撒冷)的训令有冲突，除非这里预示的是一个单独且只进行一次之仪式。也许本书的逻辑，总的来说，是早期被认可之祭坛，于征服迦南不久，的确曾在以巴路山上，但到后来它的作用让给耶路撒冷的圣所。(实际上，许多祭坛及圣地直到纪元前七世纪末约西亚王改革时仍然存在：见绪论──日期和作者{\LinkToBook:TopicID=105,Name=日期和作者}。)
此外，关于祭坛究竟在以巴路山上，或在邻近的基利心山上，也不能完全确定；十二节提到后者，而且，在一部重要的旧约手抄本中，基利心山取代了四节中的『以巴路』山。
尽管有这一些问题和困难存在，申命记廿七章的基本训令仍然颇为清楚。以色列人被定义为『耶和华你上帝的百姓』(9节)，负有『听从耶和华你上帝的话』(10节)之责任。这项仪式从两方面强调了这些要点。(一)献祭及偷快地与同伴吃平安祭(6~7节)，使圣约的双方──上帝和以色列人──尽可能有最亲密的相通。对基督徒而言，圣餐中的『杯和饼』也有非常类似的功用。(二)这里要求以色列人在聆听上帝话语时要保持静默(9~10节)。为了实际的理由，我们在教会里聆听讲道时也该安静，但这里的安静是象征性的。在圣约的关系里，双方决非平等：上帝发布命令且订定模式，但以色列人无论如何不能命令 。在崇拜中他们并不安静(例如诗篇一五○篇中描述以各样的乐器合奏赞美上帝)，但是在上帝的律法面前，崇拜者只能谦卑地承认人不能争论或违背。我们有时候非难传道人不可一世的样子；但是，倘若他们真是将上帝的信息传递给我们，我们就没有甚么好批评的了。
十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些，且指明十二支派分组的位置所在(12~13节)。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的，较北边的支派就分配至两座山较北的一座──以巴路山。我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱， 同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。
咒诅之仪式对我们而言似乎很陌生。然而，严肃地咒诅在以色列却是极平常的事。例如，两个国王在厘订一项条约时，条约的内容会列入许多的咒诅；因此，倘若日后其中一方破坏条约的规定，他将招来神明之惩罚。希伯来文中『圣约』的意思和条约的意思一样，而旧约中上帝和以色列人之间的圣约，与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此，这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言，这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何破坏它们，将遭受 的惩罚。
咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条(15~16节)引用了十诫中的两条诫命(五8，16)，但十八节却找不到和申命记前头之律法完全平行的部分(最接近的平行经文在利未记十九章十四节)。我们可以猜测，仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表，这里相当简短的目录是为了方便记忆，以作每日行为的一项指引，也成了上帝律法范围的一个提醒。最后的咒诅(26节)本身是个很广泛的宣告，像保罗在加拉太书三章十节中指出的那样。一点不错，只要破坏单独一条律法，将使人落入咒诅里。利未人(14节)朗诵咒诅的话，但所有人要在每说一次咒诅的话后说阿们，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此，破坏律法者再没有任何借口。在这种意义下，律法成了敏锐的良心的一个担子，一种不停的努力，去遵守一大系列的命令和要求。上帝的标准范围十分惊人，而我们很容易在理智上赞同它们，而不是在日常生活中完全遵守它们。这就是为甚么保罗在加拉太书三章里将它们置于一旁，认为基督的福音已经取代它们。他丝毫没有不尊重摩西律法的意思。这不是说上帝的标准过时了，而保罗也没有这样暗示。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|