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【{\Section:TopicID=161}死的定命(十一4~5)】「摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」
这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是甚么意思呢？我们读哥林多前书十五章四十六节：「属灵的不在先，属血气的在先。」一切属乎亚当的，从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当「死」！
罗马书五章十二节说：「死就临到众人。」希伯来书九章二十七节说：「按 定命，人人都有一死。」这个死，是没有人能逃脱的！哥林多前书十五章二十二节说：「在亚当里众人都死了。」所以，朋友！死是定规的，没有人能逃脱。每一个都必须死，这是神的定命。凡是长子，凡是头生的，都要死。―― 倪柝声《逾越节》
【出十一5】神在带领 子民出埃及的这场争战，最末了所要对付的焦点，乃在于埃及地所有的长子。在摩西的那个时代里(其实今天仍是一样)，长子是其他后生者的代表，他一个人，等于是包括了全家人。若是你伤害了一家的长子，你就如同伤害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的长子，代表了所有的埃及人。神为了要带进「诸长子的教会」(来十二23)， 必须要除掉所有那些不属乎神的长子。神除掉那个 所不喜悦的长子，为叫另一个长子能得着当得的地位。─ 史百克《上面来的呼召》
【{\Section:TopicID=162}从死里分别出来(十一7)】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」
在这里，神有 特别拣选的人，就是以色列人。神拣选一班人，一班不必经过死的人，作 自己的百姓。神也是在全世界拣选一班人，使他们不必经过死。神把以色列人从埃及人中分别出来，叫他们不必经过死。以弗所书一章四节说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」这真是好的消息！神在这么多要死的人中间，拣选了一班人，叫他们不必经过死。―― 倪柝声《逾越节》
【出十一10】「耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」
在故事的过程中，「刚硬」一词常常出现。在希伯来原文，有三个不同的字：第一个字意思是「使刚强」(出四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十二33；十四4，8，17)。第二个字意思是「使之沉重」，并含有顽梗固执之意(七14；八15，32；九34)。第三个字意思是「使之刚硬」，含有残忍的意味(七3；十三15)。
这三个字，有时用来描写神的作为，有时用来描写法老的作为。神的作为是使法老刚强，好使他有所行动。神从未使法老固执刚硬，是他自己顽梗刚硬，直至无可救药。此中的分别，是非常重要的。―― 摩根《话中之光》
我们从希腊人继承了逻辑与条理，便对逻辑与条理较为喜好，因而把这末灾与以前的九个灾密切地联系起来。但是此处，就是三节，十节，正如本章不同的复述所显示出的，灾殃的故事清楚是要完结了，最后的一个是保留给下段说逾越节的。不过在此按照我们的方便而考虑这对埃及最后打击的某些方面，似是合宜的，虽然希伯来人对事物的看法还要多加探究。按照传统，我们多半都想到头生儿子的死亡包含 甚么。但是像这样可怕的情形，使我们怀疑它是否如我们通常所假想的那样可怕。
从十三章二节和十一至十五节中，我们得到关于头生的雄性的指示，而这又在卅四章十九至二十节重述过。雌性的清楚地不在内，也没有提及理由，因此似乎不能设想头生女儿也遭危险。作父亲的有人虽属头生儿子，但不因此而有危险，因为只对头生的儿子。『无一家不死一个人的』（十二30）乃是东方人写作的典型作风，因为一定有些家庭，特别是埃及婴儿死亡率高的情形之下，没有头生婴儿死去。
再者，我们不能排除这种可能性，就是有些埃及人，尤其是卑贱阶级中的人，模仿以色列人所行的仪节。那么，我们一定要把这判决视为对埃及人，特别是那些比较富有的埃及人的一个沉重的打击，这些富人的婴儿死亡率远比穷苦乡下人为低，我们不能像通常假想的那样想象死亡率。
古代民族中，可能没有比埃及人更为 迷于死亡。祭司身份的实际权力，乃在被视为确有能力，保证死者平安到达阿西利斯神（译者按：埃及至大的神）所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释，显示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。
第一节比较上应译为『耶和华曾对摩西说』，因为第四节显然是十章廿九节的延续，而十章廿九节则引入摩西对法老辞别的话。第八节暗示，祭司制度崩溃了，于是如今臣仆们准备蔑视他们的主人。――《每日研经丛书》
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