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【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
以色列人此刻唱歌，是因为他们的经历使他们感觉到生命的伟大。而这一种的感觉，乃是从认识神的伟大产生的；这歌的中心，乃是神。
在他们所唱的歌中，有回顾，也有前瞻。回顾已往，他们看见 已经荣耀的得胜，一切与 为敌和反对他们的权势，已经在 全能的作为之下，显为软弱。展望前途，他们认识神的旨意和权能； 必要成全 的旨意，把他们带进并栽在 产业的山上。―― 摩根《话中之光》
当以色列人过红海的时候，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边大声呼喊，觉得海水裂开是一件神迹，他们乃是到了红海那一边之后才作诗唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天信的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。── 倪柝声
【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你──至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」
『至圣至荣，可颂可畏』，希伯来原文是『神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美』。神是在圣洁里荣耀的神；神也是在可畏里赞美的神， 是在可敬畏里，叫人可赞美的。Fearful in praise，你看见 的可敬畏，是看见 的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。── 倪柝声
【出十五26】「又说：『你若留意听耶和华──你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我──耶和华是医治你的。』」
『我耶和华是医治你们的』，这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。神的儿女生病的时候所该作的第一件事，是学习仰望医病的耶和华！── 倪柝声
爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan）拉比看到这其中属灵的意义，说：『当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。上帝却叫他们静下来，说，「我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？」』
这指示我们那属灵的奥秘，就是旧约所记载的：『我造光，又造暗：我施平安，又降灾祸』（赛四十五7），但那至高无上的表现与解救则是基督的十字架。
关于这首歌的历史尚有争论。有人以为它是米利暗之歌（21节）的延伸，但是比较可能的乃是用它作全首歌的标题。『鼓』（小手鼓）或手鼓与跳舞和庆祝胜利相伴（撒上十八6）。近代研究显示出这首歌全是古文的，虽然许多人把其中一部分看作后世加入的。
传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和廿一节末尾都有『马和骑马的』。第二节照新英文译本译为：『耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救』。『战士』（3节）指的真正勇士（新国际本）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想象的天真。这种诗歌称大东风（十四21）为『鼻中的气』（8节）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的上帝，因为 不被 的创造物所控制，反而控制 它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得『一致』才是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，『 一吹动，它们便被击溃』；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日）海峡的水突然平静下来，是上帝的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。
胜利的问话：『耶和华阿，众神之中谁能像你？』表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。
我们对于十三至十八节标准修订本译作『你……领了』的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的『完成式』开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常碰到文法上所谓『预言完成式』，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是以赛亚书九章二至七节。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（『……临到……领进去……』）便转到『未完成式』，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，『你产业的山』没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。
虽然在民数记十二章二节，清楚地称米利暗为女先知，早期其他地方却没有提过。正如我们早些时候看到的，先知乃是宣告上帝旨意和话语的人，那就是 的代言人。因为这一般是与所处的特殊情境有关，所以新旧两约中大部分的先知的信息，并非为后世人留存的。很少有这样的书作为讲道集而定下日期。
大多数关于出埃及记的圣经地图都提示，以色列人停留各地的可能位置。不过，既然我们未确定过苇海以及西乃山的位置，我们还是不理会为妙，因为对它们的确定并不增加我们对故事的了解。说以色列人到了『书珥的旷野』，意思不过是说他们进了埃及东部的草原地带。『玛拉』的意思是苦；请参看路得记一章二十节。在草原的井和池每每都有盐味的。
『发怨言』一词，在出埃及记及民数记都很常见；请参看并比较出十四10-12；十六2-3；十七1-3；民十一4-5；十四2-3；十六11；二十2-5；廿一4-5。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在碰到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是上帝慈爱训练的一部分的见解（来十二3-11），而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的余地（罗八17）。这段经文有助于解释上帝为甚么在旷野让以色列人受那么多的苦。
没有征象给我们去认明那棵树是甚么树。它的希伯来字可以译作『木块』（新国际本），或译作『矮树』（海亚特的译本）。显然阿拉伯人相信沙漠的一种矮树可以作苦变甜的用途，而并不一定是行神迹。我们可以这样来解释廿六节：上帝用消除以色列人由渡海而产生的幸运感去试验他们，然后又向他们显示 多么容易对付突如其来的危机。顺服 的旨意，意思便是信赖 ，上帝庇护的手便临在他身上。
我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。――《每日研经丛书》
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