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【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」
何等惊人的改变，以色列人方于昨日歌唱，今竟开始大发怨言！其实，这正是人心的写照。他们发怨言的缘由，只不过是他们饥饿。今天神的子民，也常因遭遇一些微不足道的事而发怨言。
注意，当时全会众都一致从事于此一毫无价值的事──发怨言。因此，众人一致的事，并不一定证明那事必属智慧与正直。当时如果有几个孤单的人，仍然歌唱赞美神，那实在是一件美好的事。―― 摩根《话中之光》
【出十六19】「摩西对他们说：『所收的，不许甚么人留到早晨。』」
神从来不叫我们吃昨天的吗哪。已往的经历，不能用来为着今日的需要。── 倪柝声
圣经告诉我们没有吗哪能过夜。每天必须与神有新的碰着，得着新的力量。这种拾取吗哪的经历，我们要养成一个习惯，就是要天天从神那里得着新的信息，新的影响，与基督有新的接触。── 倪柝声
【出十六21】「他们每日早晨，按 各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」
吗哪总是在日出以前收取的。人意吃吗哪，人要吃神给他的粮食，总应当清晨起来。日头一出来，日头一照，吗哪就溶化了，就不行了。好象在清早的时候，神在那里要将 属灵的食物，圣洁的交通，分给 的儿女。谁太迟来拿的，就拿不到。Miss Groves说：『一个人爱主的心有多少，第一个拣选，就是在他的床和主中间的拣选。』── 倪柝声
圣经：出十六章；民十一5~8
吗哪预表基督是从天降下的生命的粮(约六48~51；林前十3)，作我们天天的供应，使我们有力量走天路、过旷野
1.行走旷野不致饿死(3)
2.试验我们有没有遵主命(4)
3.知道是主将我们从世界里拯救出来的(6)
4.看见耶和华的荣耀(7)
5知道『我是耶和华你们的神』(12)
1从天降下(4)――是属天的(约六35，48~51)
2随露水而降(13~14)――满有恩典，且柔细、滋润
3早晨才有的(13)――新鲜、有朝气
4小的(14)――降卑；『你何微小』
5细的(14『小圆物』原文『小而细』)――均匀、无微不至，叫人感觉舒服
6圆的(14)――永远不变，完全无缺
7白色的(14)――无瑕疵，使我们过清洁的生活
8如霜(14)――凉爽、舒服，不像雪那样厉害
9叫吗哪(31)――莫名其妙，不知叫甚么
10像芫荽子(31)――子粒，里头有生命
11味如蜜(31)――滋味甘美(民十一8)
12薄饼(31)――能作食物，叫人得供应
13像珍珠(民十一7)――是明亮的，叫人里头明亮
14滋味像新油(民十一8)――有香味
四、吗哪的收取
1每日(21)――须天天从主得着新的供应
2早晨(21)――清早起来守晨更、亲近主；或指一生的清晨
3按各人饭量(1621)――按各人信心的大小
4各人收取(18)――我们享受灵粮，乃各人直接向主负责
5多无余，少无缺(18)――主的供应恰到好处，只要肯出代价追求主，主必成全
6不许留到早晨(19)――主恩不能积蓄；不可徒然接受基督，在日常生活上，要将基督实现出来
7日头一发热就消化(21)――不可失去机会
8直到进迦南(35)――直到见主面
9一觉得厌烦，就被埃及浓味之物夺心，而忘了在埃及所受之苦(民十一5~6)；贪恋世俗的信徒，会觉得主的灵粮淡薄无味
五、隐藏的吗哪(32~34；启二17)
所有在神念前的经历，在永世里都是有价值的
许多年青基督徒，当他们委身基督的时候，发觉自己面对许多限制，有些清楚地是由于教会的传统，有些却是圣经的要求。他们因为不了解那些较老的教友适应这些拘束，视之为当然，故他们感到不舒服，甚至反叛明显增加。
这种情形大致上也是以色列人的心态，他们一旦进入陌生的旷野生活，虽然此地的拘束是物质的而不是伦理性与灵性的。他们可能以为摩西长期在米甸作牧羊人，对他们的苦境并不了解。
在玛拉的怨怼是可以原谅的。水为民生所必需，面对 一个没有可饮的水源，不免使人失望，这是可想而知的。但是在以琳憩息时，较安舒生活的希望渐长，却又为汛的旷野的实际情形所挫折。这名字汛（Sin）与希伯来语的邪恶当然没有关系。
虽然并未提及他们陷于饥谨，但在他们离开埃及一个月后，他们必然是随身口粮已经减到应急配给的程度了。他们回想埃及是很自然的事，在埃上，照碑文说，奴工吃得相当饱，虽然他们在那里也必然抱怨。不过我们可以原谅他们那过分的夸张。他们在埃及不会常常有肉吃，只是民数记十一章四至五节的类似经文，却特别提到容易有鱼吃。希伯来字basar含义广泛，足以包括一切肉食。这里没有受到上帝的责备，因为虽然请求的方式有错，其内容则是合理。
这里上帝所赐的是双重的：有鹌鹑和吗哪。前者是特别的，而且只在民数记十一章卅一至卅三节再提及一次。除它们在固定时间到来之外，并没有甚么神奇之处，因为西乃半岛位于它们每年移栖的路上。基督徒一般都经验到，上帝特殊的恩惠总是与自然事物相联系，而且以及时显示出其特点。
关于吗哪的主张很不一致。今天流行的说法是，在西乃有一种活像圣经所描述的吗哪的东西。它是在沙漠常见的灌木柽柳枝上生长的，两种介谷虫的蜜露分泌物。在约瑟夫的犹太古代史中已经叙及。白度英人称之为吗呐（mann）。其他类似的现象也有过记载。
我们看见出埃及记有这么多本质上基于自然现象的神迹，便可能无顾忌地否认会与现代的观众有任何关联。但是有充分的理由使我们拒绝对吗哪的纯粹自然主义的解释。说圣经不过把一个简单得多的事件夸张，也是很不适当。
现代的『吗哪』只在初夏，而且只在西乃有限地区有之。有时经年不见。如果留存下来，它不生虫（20节，新英文本，新国际本），温度高了也不熔（21节）；和圣经所说的吗哪的规律性与数量有所区别，它不具有适应个人需要的能力（17-18节），而且又适应守安息日的需要（22-27节）。双倍（22节）并非由于百姓故意收集，而是为安息日的需要。可能在主祷文中『我们日用的饮食，求父今日赐给我们』的祈求，是回顾这事，因为它的意思可能是，『求父今日赐我们日用所需的饮食』。
在接受与拒绝这个故事之间没有中立地带。与出埃及记其他神迹相似，上帝使用现代的『吗哪』，但是它的纪录却超出我们所能解释。在我们说出『纯粹虚构』之前，我们要记得它与四福音书记载的神迹，给五千人吃饱以及在迦拿变水为酒都有关联。
在灵性上，它鼓励历代的基督徒认真地思想基督的话，『你们要先求他的国和他的义，这些东西（衣食）都要加给你们了』（太六33），并且永不失望。
显然的，第卅二和卅三节中的『留到世世代代』的命令，是放在制造会幕之后的，但是按希伯来历史的习惯，它常记载在有关吗哪的纪录之后。到了所罗门的时代，装吗哪的罐子不见了，我们不知道是如何不见，和何时不见了（王上八9）。『安息日』一词也可能是稍后才采用的一个名词；参看二十章八至十一节对这名词的处理。
如果要问，为甚么吗哪的供给要这样的限制，第四节回答了，在那里，标准修订本是误导的。译文应为，『我好试验他们遵不遵我的法度』（新国际本，新英文本）。――《每日研经丛书》
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