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【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按 站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」
水的意思，就是苏醒，振起精神，有一种更新的能力。水既然有这种功用，所以不只主这里有水，埃及也有许多。喝水乃是叫人有所享受的。── 倪柝声
【出十七5】「耶和华对摩西说：『你手里拿 你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。』」
这里告诉我们，第一件事就是要拿那根老的杖。圣经称它作先前击打河水的杖，不称它为神的杖。这是要使以色列人记起，从前击打埃及河水的事。埃及的水都被神的杖击打变成血了。血的意思，就是死。这是表明埃及所有的享受和快乐，都是在神审判之下。今世所有的娱乐，都不过是血而已。也许在埃及人看来，许多事都是可以享受的，像水那样可喝的；但是这些事对于我们，乃是血，不能从它们得快乐。在从前的时候，这也可以作，那也可以作，但是在今天这些都变成血了。── 倪柝声
【出十七6】「『我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」
有的作母亲的，以她的儿女为享受；但是我们的快乐，是由杖之击打盘石而得。林前十4说，这盘石就是基督。杖的击打，乃是主的死；所流出来的水，乃是圣灵。所以我们的喜乐和享受，是在圣灵中。这喜乐已够报答我们所有的亏损了。我们现在在世界里，想喝水却是血，不喝口又渴。但基督乃是活水，能解决我们的渴，使我们满足。── 倪柝声
【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶 他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」
属灵的争战是大家联合的争战；属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的。一棵树是容易被风吹倒的，一个树林就不容易被风吹倒。身体有一个用处就是覆庇。谁有身体的覆庇，撒但就不能特别攻击他。许多属灵的失败、跌倒，没有别的，就因为他是孤零零的一个人，没有身体的掩蔽。弟兄姊妹，你这一个人不过是身体上一个肢体，所以你没有弟兄姊妹的保护就不行。连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持，摩西还需要别的肢体的扶持，何况我们呢？── 倪柝声
一、耶和华尼西是一座坛
坛有两个作用：一是用来感恩，一是用来记念
二、耶和华尼西是一面旌旗
旌旗有两个作用：一是向敌人夸胜，一是接受引领
※ 盘石流水──盘石即基督，所流出的水，即灵水(林前十4)：
一、水自被击的盘石流出(1~6；林前十4)：耶稣被刺时，亦有水流出。
二、水自被摩西所击的盘石流出：耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。
三、水既流出即永流不息。
四、水流出为旷野的河流(赛卅二2)。
五、饮此活水无须价值(赛五十五1；启廿二17)。
六、民众皆不配受此厚恩(2；弗二1~6)。
七、盘石既已流泉，勿再重击(民廿7~13)：重击盘石，即如重钉基督于十架。── 贾玉铭《五十二灵程讲题》
※ 灵战(8~16)：按亚玛力人，解圣经者，每藉以表示人的肉欲；战亚玛力人，即信徒所用之克己功夫
1.此争战在吃灵食、饮灵水之后。
2.此争战须亲自用力。
3.对此劲敌勿稍顾惜(16)。
二、间接的交战：摩西、亚伦、户珥上山祈祷。制胜的秘诀，全在隐密的祈祷。
1.乃终日之祈祷：直至日落。
2.乃禁食之祈祷。
3.乃时而疲倦之祈祷：手发沉下垂。心灵固然愿意，身体却软弱。
4.乃彼此互助之祈祷(14)。
5.在山巅隐密处之祈祷。
6.专一诚切之祈祷。
7.手执神杖之祈祷：即凭着神的祝福祈祷。
8.终究得胜之祈祷。── 贾玉铭《五十二灵程讲题》
一、亚玛力人预表肉体(以扫的后裔)
1.亚玛力字意『好战』，肉体喜欢破坏、搅扰我们(野人与文明人)
2.专门趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人(申廿五17~18)
3.神要我们对付肉体(1416)
二、如何才能有争战
1.软弱落后的人，只有顺服肉体，谈不上争战
2.争战的人是『选出』的(9)；要对付肉体，生命须刚强
三、争战的原则(客观的事实)――耶和华尼西的原则
1.吃主、喝主――得着灵盘石活水的供应
2.信靠基督――摩西在山上举手，即基督在天上代祷
3.在灵里――约书亚争战，即圣灵在我们里头执行
四、争战的细则(主观的经历)
1.拿先前击打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快乐，置于神的审判之下(河水变血)
2.击打盘石(6)――接受十字架的破碎
3.站在山顶上(9)――站住复活升天的地位(高飞窒死老鼠)
4.举手(11)――祷告不可灰心(手发沉)
5.亚伦、户珥扶着他的手(12)――配搭、代祷、探望(大卫带饼上战场问安，撒上十七20)
6.杀亚玛力王(13)――先对付厉害的
7.杀他的百姓(13)――一个一个对付
8.筑坛(15)――过着奉献的生活
9.耶和华尼西(15)――在主里夸胜
在北英格兰有一句流行的话说：『人像牛般的古怪』，在此我们可以恭敬地加上『除了上帝的怜悯』。我们经常以为我们可以把上帝缚在我们的公式与期望之上。因为上帝刚才给他们食物，显示出 的权能，他们便以为没有水，定归咎摩西；『与摩西争闹』（2节），这里的动词含有正式责难之意。
摩西指出，他们实际上是向上帝挑战，试探上帝──『试探』在雅各王时代的英语（Jacobean English）有同样的意义──给予吗哪使他们相信上帝也会供给这需要。他们准备用石头打死摩西，可见他们真是绝望了，也证明他们并不相信上帝能满足他们的需要。
上帝的回答是摩西要往前，走在百姓前面──表示他们走在正确的路上，而且带 几个长老作证人。当他来到盘石那里，便觉察上帝的临在（没有暗示上帝可见的出现）他便用他的杖击打盘石。
华纳凯勒（Werner Keller）在引述霍维斯少校（Major C. S. Jarvis）关于他的一位军曹，在西乃如何偶然用铲击打石头，竟然得水的纪录之后，添上一句话说：『摩西在米甸人当中流亡时，显然已经知道这个极不寻常的得水之法』。这是否认击打盘石是神迹的一个例子。霍维斯的记载指出神迹后面的自然现象，但是凯勒却未有证据证明西乃土人曾用此法取水，或有任何外表的记号表明要击打的是那一块石头。如果没有上帝的手在其中，它成功的机会恐怕是微乎其微。
我们被告知那盘石在何烈。当时以色列人还没有到达西乃，这便支持一个广被接受的见解，何烈代表山脉全区，而西乃则是一个高 的名字。
在民数记二十章二至十三节提及一个类似的得水之法，在那里又一次用到米利巴的名字。有人认为这是出埃及记故事的重复，而推断西乃必是在半岛以上加低斯附近。值得注意的是在两段记载中的『石』字在希伯来语中并不相同。
犹太传说推测在两件事中所涉及的是同一块石头，但是在相隔很远的地方，而这便是保罗所说的『随 他们的灵盘石』（林前十4）。
亚玛力人是在迦南与埃及之间干旱地区的白度英人。就像惯常一样，对于这样的游牧民族，我们不能指定他们的主要中心位置。他们攻击以色列人的原因没有清楚指出。由申命记廿五章十七节我们也许可以推断是为掠夺而已，虽也可能是对以色列人入侵他们认为是属于他们的部族地区的反应，或者他们想要控制新的水源。然而结果却显示出，这是对基本的沙漠道德的违犯。
摩西的行动使许多人莫名明所以。可能是给人对以色列人的迟钝反应有印象，那就是上帝在他们的沙漠艰苦长途旅行中掌管， 掌管一切细节。正如罗八28对保罗是易于明了的，对于许多基督徒却是一项最难把握的真理。
户珥显然是一位重要的老人，但是除了廿四章十四节以外，再没有提到他。像这样有根据地提及某个人，表示出摩西五经如何坚牢地建立在古人的知识中，尽管它是近代才给予文字形式。这场战争的波浪式发展以至赢得最后胜利，也表示出以色列人并不像十二章三十节所提出的那么多。
亚玛力人的袭击，及其失败，都不足为奇，但耶威要他们最终灭绝却是使人惊诧的；参看申命记廿五章十七至十九节；上十五章二至三节。这在旧约是独特的，因为要歼灭迦南人的命令另有动机。以色列人要受其他游牧侵略者的苦，但那并不要求任何像这样断然的报复。似乎是亚玛力人被当作流浪者对待，或他们企图霸占水源，违犯了基本的行为标准；『他们……不敬畏上帝』（申廿五18）。试比较阿摩司书一章三节至二章三节，那里有关于邻族违犯基本道德标准的宣判。
筑坛乃是摩西感到上帝的临在，上帝为胜利的赐予者，是使以色列各支派为反对敌人而团结者。祭坛的名字离于解释，因为希伯来语简洁之故；柴尔德氏（Child）认为是『高举起耶威的旗帜』，好象战争的呐喊。
中世纪寓意的解释今天有时仍然会碰上，他们认为亚玛力人预表肉体，这还是忘了好。并没有正当的理由这样解释。
这些刚解放了的奴隶打胜了好战的游牧民，对以色列民族，必然是莫大的鼓舞。――《每日研经丛书》
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