出埃及记第十九章

【出十九5】「如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。」

『作属我的子民』,原文同一字在代上廿九3译作『我自己积蓄的』,就是说那件东西是某人用钱购买或通过其他努力取得的,他把它作为自己的特别财产。── 倪柝声


【出十九6】「你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」

祭司的国度,意思就是说,在这一个国家里,没有普通的人,全国都是祭司。换句话说,每一个人,都有一个职业,就是为着事奉神。神要 所有的儿女专门为着 的事活在地上。── 倪柝声《初信造就》


【出十九8】「百姓都同声回答说:『凡耶和华所说的,我们都要遵行。』摩西就将百姓的话回复耶和华。」

「凡耶和华所说的,我们都要遵行。」他们的答复是诚挚的,然而却是愚昧且瞎眼的!就这样引进了律法和祭司的制度,以显出他们的无能和失败。在我们身上,也是如此。我们说要遵行神的命令,然而我们却失败。但感谢神, 永不失败。 忍耐等候,照着 自己的恩典和行政作事。凡耶和华所说的,教会最终都必遵行,不过全是凭着 的恩典,绝不是靠着他们的智慧或能力。―― 摩根《话中之光》


【出十九11】「到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。」

『第三天』自逾越节正月十四日,计算到三月四日传律法适为五十天,故此日是五旬节圣灵降临,将灵的律铭于人心的预表。


【出十九16】「到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电,和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。」

西乃山是律法地,故人在山下战兢恐惧;加略山是恩典地,人在加略山下欢喜快乐。人是先到西乃山,后到加略山;先知罪,后靠十架。


陆 立约(十九1-廿四18)

到达西乃山(十九1-2)

奇怪的是我们对于西乃──即何烈山的位置没有正确的知识。以利亚还知道它(王上十九8),除非我们假定他在那里是由神性所引导的,但是没有任何传统或证据证明西乃山在被掳往巴比伦之后仍然存在。拉比们过去和现在对它全不在乎。对于大 营协定归还西乃半岛给埃及的抗议也绝未以那山的神圣为根据。

最早为人所知西乃山的确认位置,是在主后第四世纪的基督教修士,但是他们选上了约博塞博(Jebel Serbal)。到了犹斯提念皇帝(Emperor Justinian译者注:483-565东罗马帝国皇帝,要求皇帝在教会教义及其组织事项上的最高权威)时代,位置移到约博摩沙(Jebel Musa),就是今天传说的位置。然而圣经中却暗示它不像是在西乃半岛的南部某个地方──这名字只依山名而用于半岛。另外的建议是半岛北部的约博赫拉耳(Jebel Helal),就是亚喀巴湾(Gulf of Akaba译者注:或作Agabah; Akabah,是红海的一湾,沿西乃半岛东岸)东部的一个山 。幸而本注释无须表示个人的意见。至于进一步的细节,请参看德来维(译者注:S. R. Driver 1846-1914,英国希伯来文学家,牛津基督堂法政牧师,一八九七年曾出版旧约文字导论)与海耶特Hayatt的注释及各种圣经辞典。(编者按:『约博』即山的意思;约博摩沙又译作牧撒山,参见本社出版吕荣辉译圣经地理)。

所有这些不确定的情形强调上帝并不愿意西乃成为朝圣的圣地。众拉比指明了其中的属灵的意义是,当律法在旷野赐予时,西乃山之没有明确位置便表示律法并不只属于一个民族。

圣约的提出(十九3-9)

(一)

除了在一些神学研究和金钱交易之外,在现代人的思想中,大多数失去了『约』的概念。但是旧约社会,特别是古代的近东,却广泛为它所支配。即使未必使用约(berit)这一名词,它却包含在家庭、支派与国家,民族与它的众神之间,和民族或集团之间,凡彼此相互承担一定义务的关系之中。这些义务都以chesed一字撮述,这字基本上是忠诚之意,但是在以色列的宗教里却带上了丰富得多的意义;请参看卅四章六节的注释。

当上帝与亚伯拉罕,后来与以撒及雅各确定立约的时候,在当时和很久以后, 都是用通行的仪式;请参看创世记十五章九至十七节;耶利米书卅四章十八至十九节。同样, 选用割礼作为立约的记号(创十七9-10),这是一个几乎普遍通行的习俗,不过在西闪族世界兼有其他意义,而在埃及则是到处采用的。于是 现在使用类似当时征服者与其新臣民间建立关系的宗主权条约,来确定与 的百姓的关系。

许多人颇以上帝这样的行动为奇。虽然『我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念』(赛五十五9)是真的,圣经是上帝亲自启示的纪录,其中显示 常常使用人类的语言和习俗。但是 在使用习俗的事物当中,充入人类末料想及的意义。

(二)

于是我们知道,大约在 火的荆棘给予『记号』(三12)之后,『摩西到上帝那里』,去宣告 为胜利者,不是战胜他们的,而是帮助他们去战胜的,并且承认这证据的实现。其后上帝便像宗主权条约的习俗一样,要求百姓接受 所提出的任何条件,甚至在其未成形之先,基于他的胜利而要求的。在此之外, 还加上,如果他们接受这约, 应许将履行的事。

上帝待人之法常是如此。我们因上帝的慈悲,受劝告将自己的身体献上当作活祭,绝不知道这祭将如何使用,只知道我们将有一个变化(罗十二2)。上帝在舍弃 的儿子所显示的慈爱足以给我们信心,相信所托付给 的,必蒙最深厚的慈爱处理。许多基督徒生活中的失望,大都来自其不愿无条件地信赖 的慈爱。

所应许我们的,乃是我们要作『 自己的产业』(申七6;彼前二9)。这概念来自一国的财宝全属于其统治者,但其中只有一部分归他支配的旧观念。不过在这里加上一条附款,『全地都是我的』。当我们将抉择时,必然含有拒绝其他一些东西之意。对上帝却不然, 选上以色列却加上对其他人的价值的欣赏,『全地都是我的』。这意味 上帝的抉择是为其他的人。使加尔文的预定论教义的苛刻成份为今日许多人所诟病,便是由于人们对于神的抉择与人的抉择之间的区别,未能予以恰当的评价所致。

(三)

还有,以色列将是『祭司的国度』。在新旧两约里,译作『国度』一词,与通常英语以为是一个君王治理的区域的涵义有所不同。在希伯来文与希腊文中,所强调的乃是统治权的事实;那就是说,『祭司的国度』一语,意思是给上帝有绝对权力的祭司。

值得注意的是,希伯来语『祭司』(kohen)一语并非通行的闪语chomer一语,这字在圣经中只用于在『高位』的祭司(王下廿三5;番一4)。虽然马丁布伯(Martin Buber)建议过希伯来字柯恩(kohen祭司)的意思是有权晋见君王或上帝的人,对此却并没有使人信服的解释。如果这话正确的,便很可以解释撒下八章十八节;二十章廿六节中这字的意外用法,以及新约中以上帝子民为一整体的用法。

『为圣洁的国民』(goi)。我们应以此为应许的最高 ,而它确实如此。希伯来语的民族或国民'am有两个字,希腊语的laos和goi希腊语的ethnos其意义上没大分别,只是前者一律用于以色列及新约中的教会,而后者则用于其他民族『外邦人』和异教徒。在这里有人以为是采这用法,就是goi用于以色列人,ethnos用于彼前二章九节所指的教会。以色列人和教会的蒙拣选,并非由于他们与未蒙拣选者有不同。他们是因成为『圣洁』,那就区别为上帝所用而与人不同。

甚么时候以色列人或教会不再圣洁,不再为上帝而区别开来,他们便恢复原形,回复到与他们四周的人同等地位。

(四)

虽然耶和华的条件尚未颁下,百姓依循宗主权条约的形式,接受了耶威的条件(8节)。我们可以在使徒行传九章十六节得到新约的同类事件,那里对扫罗(保罗)的启示是他在接受立约的记号──洗礼之后将要受苦。这属于信心的要素,就是人要在未清楚它的含义之前便接受上帝的旨意。正如宗主权的条约要在较大的公共仪式中确认,上帝与以色列人的约也是一样。这是应当的,因为它是人类伦理与灵性历史中的一个转捩点。

圣约的确立(十九10-25)

如果古代的帝王看到电视中所习见的现代帝王的漫步,这会是最使他们震惊的事。然而王室的豪华盛观少有超越亚哈随鲁的(斯四11),而上帝将表现比此更大的威严,去垂顾世人,亲自向可朽坏的人类显现。

在圣经中启示上帝亲临的一个特色,一般说来,绝大多数都符合预料的模式;但细节很难详尽。此地便是如此。云、烟、火,虽然我们在四十章卅四节,与列王记上八章十二节(标准修订本),以赛亚书六章四节及那鸿书一章三节再次见到,但它们并非上帝显现所必须;譬如创世记中上帝的出现,发生这类事物的便只见于十五章十二节。事实上,我们在拿撒勒人耶稣的生活上,得到神性『漫步』的完美例子。似乎很少有基督徒君王学会了这功课,其中之一是高弗梨(译者注:Godfrey of Bouillon, 约在1058-1100年,法国洛林公爵,曾率领第一次十字军四万人东征),耶路撒冷王,他拒绝加冕,说他不愿在他的救主被戴上荆棘冠冕的城 里戴上金冠。

不过,从人这方面说,随时可以遇见耶稣,可以在穿上工作服,手脚都给日常粗工弄脏了,越来越忽略星期六晚上的洗澡,也忽略了礼拜天的干净衬衣与最好的外套,这并不表示对于万王之王失去了真正的尊敬。

暂时禁止性关系(参看撒上廿一4-5)并非有意贬抑性关系,而是暗示依情形,他们的思念应当朝向至高之处。

我们在十二节的『定界限』中得到对『成圣』的很原始的概念。上帝降临在山上使山成为『圣』,那就是说,不作平常用途,也就因此不许人或兽触摸。如果这禁例被破坏了,那人或获兽得到一些成圣的事物,使他危及其他人或兽,他必要被杀死。以色列人经过很长时间才明白成圣根本上不是属物质的事。――《每日研经丛书》