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【出廿四11】「他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。」
「他们观看神，又吃又喝。」以色列长老中的七十位，和摩西、亚伦等人聚集在神显现出来的同在跟前，又吃又喝。以人的肉眼而论，从来没有人看见过神(参出卅三20)。这里的「观看」，希伯来字含有「知道」或「分辨」的意义；说明了这些人是在实际的交通中，摸着神的荣耀，因而对神产生了属灵的异象和看见。这诚然是一个非常伟大的经历。尤其令人惊奇的，是在这样一个时刻中，他们又吃又喝，说出他们天然的生命，也臻于丰满。―― 摩根《话中之光》
【西乃山朝拜神的三等景状】
一会众在山下远远拜神：以色列人想靠守律法亲近神，结果愈靠律法，愈觉自身的污秽，愈看自身的污秽，就愈不敢见神。
二长老等至山腰自由事神：七十长老离众人，进到神的宝座前，看见神的荣光，并在神前又吃又喝，这正是表明信徒进步的神交，有血洒在身上之故。
三摩西上山顶睹面见神：人欲与神有最亲密之交谈，有毫无隔膜之相会，必得进入云中，充满圣灵(云即圣灵的表示)方可。── 贾玉铭《五十二灵程讲题》
圣约的承认第一、二两节的下文是在第九节。在承认圣约的庄严过程中，十二根柱子乃是立意作为这事的永久纪念；请参看创世记卅一章四十五节；约书亚记四章二十节；廿四章廿七节。没有甚么根据去假定任何崇拜的意义，诸如那样的石头，在迦南人崇拜中常见到，作为男性神灵的象征。许多古代犹太人的传统，都轻易地接纳『少年人』（5节）为长老的头生之子，因为在这个家庭中祭司的职分都转移给他们。关于这一点，似乎没有确实的证据。麦尼尔（McNeile）提议『这或许反映一种习俗，它把祭牲（victim）的宰杀与处置的职责委托给家庭中的少年人，因为他们是其中最强壮而又最活跃的分子。』
血分洒在代表耶威的坛与百姓之间，这样表示他们在圣约里的合一。然后百姓重申他们接受上帝的条件，如今都为人所知了（参看十九8）。提及燔祭及平安祭，证实从其他的资料来源所得的印象相符，『利未献祭』事实上在西乃之前，便已经是以色列人宗教传统的一部分；虽然在那里，它们的仪节曾经有所修改。
在完成立约的仪节时还有一个庆祝的举动，那就是共同吃团契餐（廿四1-2；9-11）。这两段分开，没有提出恰当的理由。大抵吃喝的限于七十四位客人，因为较早的时候众百姓表示害怕（二十18）。拿答和亚比户是亚伦的两个大儿子。由于他们的儿子以前从未被提及过，我们由此可以推断他们还年轻。在利未记十章记载他们夭亡。
神圣的团契餐在圣经中没有其他相类似的例子。何兹解说：他们『蒙赐以上帝荣光的神秘异象』，这不过解释这里用chazah（10节，『他们看见』）是合宜的，这字经常用于先知看见异象。关于『平铺的蓝宝石』，那就是璧琉璃，试比较以西结书一章廿六节；这里乃是天空的象征。虽然以色列人普遍地认为看见上帝便要死，这些人却幸免了。对于食物，没有提及超自然的因素。可能他们分享已经提过了的平安祭。
对于基督徒，这圣约乃是主的晚餐的预表，这晚餐是我们有特权参加的新约象征。有人有这种印象，就是今天在某些圈子里，他们过分强调饼与酒这两方面的性质，以致团契餐的本质却被忽视了。
到此出埃及记实际上已告结束。其余各章，除了一处主要的例外，都可以归入利未记比较好。
拉比们称全套摩西律法为妥拉（Torah），通常译作『律法』，但是他们又很正确地把它们解作『教训』。这解法多世纪来对大众传统是口头律法，主要见于他勒目，但也见于其后对它的注释。这概念是所赐给摩西的乃神性的教训，能以有权威应用于一切人生可能的境况。更正确地说，应用的原则在西乃山上赐给摩西，由他交下给约书亚，又照样地由他交给众先知，直至它们传给法利赛老师们和现代的众拉比。它被声称为『口头律法』，乃在西乃山赐给摩西，但是它清楚地是指那基本原则而言。这口头传统在主后大约二○○年间写在米示拿（Mishnah）。他勒目的另一部分，革马拉（译者注：Gemara是犹太口传律法的注释，用亚兰文撰着。这字的原义是课程或学问。）包括拉比对米示拿的讨论和研究。约在主后六○○年方告定型。其后一切扩展必须与他勒目的原则相吻合。
纵然我们不接纳这看法──耶稣显然批评『古人的遗传』（见太十五2；可七3，5），不予接纳；那种说法也清楚地把上帝描述成使用摩西作 旨意的中保（mediator）。 并不打算一开头便告诉他们细节，使他们负担过重。大抵摩西用以等候的六天（16节），是在作灵性的准备，以便在与上帝更亲密中渡过。
约书亚大抵留在山上较低的山坡上，以阻止任何人去跟随摩西。参看卅二章十七节，那里表示摩西未与百姓接触。――《每日研经丛书》
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