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【出廿八1】「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。」
全世界只有犹太国是神所拣选的国，全犹太国十二支派中只有利未支派是神所拣选的支派，儿在这么多的利未人中间，只有亚伦一家是被神拣选来『承接圣职』(出廿九)。感谢神，今天我们是这一家里面的人(启一5~6)。我们信主的人都被神拣选作祭司。── 倪柝声
【出廿八2】「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。」
祭司有两件衣裳，一件是为着光荣，一件是为着华美，或是说美丽。不是你优待了神，乃是神优待了你；在 有限的工作里也给你有分。乃是神把尊荣给你，把华美给你。奉献是神荣耀你，是神给你美丽。── 倪柝声
【出廿八29】「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻 以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」
大祭司的胸牌和肩带上的宝石，都刻着以色列十二支派的名字(参21节)，这些名字就是代表以色列全国的人民，就是代表神的众百姓。大祭司进到神的面前，不是他一个人单独去的，他是肩上担着以色列十二个支派，胸中怀着以色列十二个支派进到神面前去的。大祭司是豫表主耶稣，这就是豫表主用肩担着我们，用胸中的爱怀着我们。── 倪柝声
【出廿八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。」
当以色列人遇到了不能解决的难处，就借着『决断的胸牌』寻求神启示、说话(参民廿七16，18~21；撒上卅1~8，18~19)。在这决断的胸牌里，有乌陵和土明。『乌陵』在希伯来文的意思就是『亮光』，『土明』在希伯来文的意思就是『完全』。当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮的时候，神的旨意就完全的显明出来了。── 倪柝声
一个地方教会的事情，不是一个人，两个人发命令怎样作就怎样作，也不是大家举手表决；这都不是属神的办法。众教会间，也不是使徒像教皇那样发号施令。乃是神的百姓中那些老练的、敬畏神的、敬虔的人，他们肩上担着神的众儿女，胸中怀着神的众儿女，到神面前，在神的光中来读一读神众百姓的情形，然后下一个断案。在教会中，没有一个人可以轻视甚么人。连人的怨言、反对，你都得带到神面前去读，你还得用肩担着他们去到神面前求问。你不能独断。── 倪柝声
【出廿八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」
「要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」这些话说明了，祭司们要来事奉神以前，所当有的预备：(一)「膏」(anoint)：象征圣灵和要供祭司职分的人的交通(参出廿九1)；(二)「奉献」(consecrate)：意思是「充满这手」，说明一个受膏的人，得着完全的装备，使他能尽他的职分；(三)「圣别」(sanctify)：是指一个作祭司的人，要远离属灵和道德上的玷污。今日，我们所以能作神的祭司事奉神，乃是因为在 里面蒙圣灵所膏，以至我们有能力尽职，并且得着圣别，使我们远离那些会使我们失去供职身份的危害。―― 摩根《话中之光》
在亚伦与他儿子的袍的叙述之中，细节上的不同（41-43节），从其他经文可以清楚读出来的，就是在以色列中实际上只有一个祭司。他的众儿子只是比副手稍高一点。这就是为甚么希伯来书可以不理会其他祭司，而只限于大祭司亚伦与耶稣的比较。亚伦不只是以色列人在上帝面前的代表，也是上帝在以色列人中的代表。在执行职分时，他必须按照当时的标准，穿戴合宜；但是当上帝藉 加利利一个贫穷村夫的装扮，差派 的完美代表降世时，我们便有理由对华美的宗教袍服提出疑问。
我们没有办法给『以弗得』（ephod）一个确定的意义，英文只是把希伯来字音译过来。正如柯尔（Cole）说的，『用现代名词说，我们迷惑的程度，可以由我们不知道以弗得是一件背心，还是一条苏格兰人穿的短裙的事实上见之。』实际的困难乃是因为这字显然用作不同的意思之故。
『细麻的以弗得』在这方面是最好的例子，它是祭司的，或者至少是圣所的服装；参看撒母耳记上二章十八节、廿二章十八节；撒母耳记下六章十四节。在撒母耳记上廿三章九节它与发现上帝的旨意有关，而且当亚比亚他逃向大 时，他并未穿上而是拿 （撒上廿三6）。在士师记八章廿七节；十七章五节；何西阿书三章四节的记载中，它不大可能是一件衣服。对于用法分歧的最好解释乃是：这种大祭司的以弗得，与那带有乌陵和土明的决断的胸脾有密切关系（30节）；这胸牌是大祭司用以决断上帝旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用乌陵及土明的人，可能制造其代用品。不论甚么时代都有以人类的代用品去代替上帝指定的方法的试探。
胸牌用以弗得一样的材料造成，那就是一个方形的布袋，前面有十二支派的名字。名字在这样的背景下，在以弗得的宝石上见到，表示众支派在上帝眼中都视为同等宝贵这事实。此外，我们根本不可能确定胸牌上的宝石（12节）──请比较新英文本及新国际本的不同译法──因此也无从认出它们的属灵意义。乌陵与土明似乎消失得相当早，结果关于其性质及其用法便没有可资信赖的犹太传统。它们的名字，意思是『众光与完美』，就是『完美的光』，是在必要时上帝赐下启示之法。撒母耳记上廿八章六节指出，扫罗得到对一系列问题的矛盾答案，虽然给他合理的暗示，他却得不到一个正确答案。许多基督徒发觉，当他们试图一次得到过分明显的指引，而不满足一步步渐进时，他们便会失望了。
如果我们像大多数现代译本那样，依照七十士译本的撒母耳记上十四章四十一节，我们会认为乌陵与土明是两种类似的（宝）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按『拈阄』作字面解释，便以为是两块完全一样的石头，一块记上乌陵，另一块记上土明，如果从神谕袋中掉出来，两片都是乌陵，便是『是』的意思；两片都是土明便是『否』的意思，如果二者不相同，便没有答案。
查考较旧的注释和手册，其中有各种离奇古怪的意见，却没有一个是有可能的，因此可以不必理会之。
虽然我们不能确知乌陵与土明如何用法，我们却很容易明白它们如何被圣所先知们所展示出来。长期以来对它们的希望从未消失；参看以斯拉记二章六十二节。
我们不难知道乌陵与土明的制度。我有一位半识字但属灵的基督徒朋友。因为他阅读很慢，他便习惯使用一个『应许箱』；这箱给他很多好处，虽然他诧异它常常给他一个安慰的字。虽然这样我们可以看到上帝在开始与 的百姓长期偕行时，藉 乌陵与土明慈悲地满足他们的需要。
有些基督徒虽然不用机械的方法，却有知道上帝对他人之旨意的恩赐。那些要用这样的恩赐荣耀上帝和裨益他人的，必须准备像亚伦那样『将以色列人的决断牌挂在胸前』（30节），那就是说，要知道上帝的旨意，包括了解上帝对他们的看法。知道上帝的旨意绝非只是一件机械的或理智的事。
这袍大抵是长的衬衣，外面挂上以弗得和决断胸牌。提及衣服的不寻常次序，最好的解释乃是越先提的越重要。
袍的颜色没有显着的含义，因为蓝色应译作『紫罗兰色』。沿 下边的装饰，用有颜色的料子作成的石榴和金铃似乎有双重的用意，虽然石榴似乎没有象征的目的，却是作为铊锤，以免袍子走样。亚伦作祭司的责任，乃是等候万王之王；而且作为百姓的代表，他要堂堂正正地被引进上帝面前，当他出来的时候，他要受尊敬。铃没有本质的不同，但是有实在的象征之目的。
在约翰见到天上生活的异象中，我们看到『他的名字必写在他们的额上』（启廿二4）。亚伦象征从他那个时代起的千千万万谦虚地藉 耶稣基督进到上帝面前，并且变成 形像的人（见林后三18）；亚伦又是上帝的百姓的代表，像 的百姓那样是圣洁的，也就是要为上帝的旨意分别为圣。
细麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下面的祭服。有如头巾一样，其所以用细麻布乃是为求凉爽。在礼貌上的表示则近于视天气而定。头上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；参看三章五节。在经过旷野的时候，亚伦必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中没有提及鞋子，是因为他要赤足工作的。
亚伦的众儿子的服装乃是内袍（那就是祭服），腰带（那就是织成的腰带）与裹头巾。从其他的资料，我们得知他们也穿麻布以弗得。麻布裤子也同样适用于亚伦。
值得提出的是廿九章五节及利未记八章七至九节亚伦的服装取了一个比较合理的次序。――《每日研经丛书》
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