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【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊 ；一日领羊 往野外去，到了神的山，就是何烈山。」
【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧 ，却没有烧毁。」
【出三3】「摩西说：『我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？』」
【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：『摩西！摩西！』他说：『我在这里。』」
【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。』」
【出三6】「又说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上脸，因为怕看神。」
【出三7】「耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，』」
【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」
【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」
【出三10】「『故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」
【出三11】「摩西对神说：『我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」
【出三12】「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。』」
【出三13】「摩西对神说：『我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。＂他们若问我说：“他叫甚么名字？＂我要对他们说甚么呢？』」
【出三14】「神对摩西说：『我是自有永有的；』又说：『你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。＂』」
【出三15】「神又对摩西说：『你要对以色列人这样说：“耶和华――你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。＂耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。』」
【出三16】「『你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华――你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。＂』」
【出三17】「『我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。』」
【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华――希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华――我们的神。』」
【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」
【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」
【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」
【出三22】「『但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」
【出三1】「摩西牧养他的岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。」
摩西的头四十年是在法老的宫中度过，在那里他受到埃及的教育，成为一个有学问的人，然而这些却不足以使他凭着去拯救他的同胞。因此，在神主宰的管理下，摩西的第二个四十年，就在旷野度着看守他岳父羊群的生涯。这正是神训练 仆人的原则，为着将来的付托。他在旷野所操的牧羊的事，为他准备了将来带领神百姓，所必需的柔和。―― 摩根《话中之光》
【出三2~3】甚么叫「荆棘被火烧着却没有烧毁」？荆棘代表人的罪恶，因为它是罪恶的产物(参创三18)；火代表神，因为神是烈火(申四24)。荆棘被火烧，指神的烈火烧人的罪恶过犯，烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏，那就是说明神奇妙的特性。一方面因为神性公义、圣洁，罪恶 必讨伐；再方面因为神慈爱、怜悯，罪人 要拯救。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象，这个异象说明真理的两面。神既公义又有慈爱；神必须刑罚罪恶，又要拯救罪人。当年摩西的眼睛嫉恶如仇，看不顺眼就要除掉，但是那只是履行神性公义的一面，而没有以神的怜悯为怀。─ 寇世远《属灵的耳目》
【出三5】人用水洗脚时，鞋必须先脱掉。在圣经里脱鞋的意思，乃是指我们与神的圣洁有接触。摩西在何烈山，想要观看火烧荆棘的异象时，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」为甚么神叫他必须脱鞋？因为他不脱鞋，就不能直接与神的圣洁发生关系。所以脱鞋是表明要与神的圣洁有接触。―― 倪柝声《作代表权柄的凭据》
【出三13~14】在出埃及记第三章，神告诉摩西的那一个名字──「自有永有」，按原文直译可作「我是那个我是」，这一个「我是」的时间是现在的。神告诉摩西说，「我是那个我是」，意思就是我是现在是的一位神。神凭 自己来说， 是现在是的神。―― 倪柝声《基督是『我是』》
【出三15~18】神对摩西说：「我是自有永有的（即耶和华）。」（这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。）若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫甚么名字呢？「我就是我」是 的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。
若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说 是……，而不说 是甚么，好让信 的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按 信心随便加上甚么。―― 倪柝声《耶和华》
当摩西执行他的平凡的职业，牧养叶忒罗的羊 （这乃希伯来人的本行）时，上帝对他显现。我们通常不觉察，虽然上帝介入我们的生活，我们还要在寂静和退修中等待一个时期；正如保罗在亚拉伯的情形（加一17），要等一段时间才能得到充份的力量和明白其意义，这是我们常有的经验。
摩西遇见上帝也经由平凡事而来；但是上帝掌管 平凡，在沙漠地区，严酷的热度──我们从故事后来的细节计算得知这是初夏的季节──一些枯干的荆棘，枝子自然 了火，但是引起摩西注意的乃是火焰持续下去，而且荆棘并未烧毁。
我们可能怀疑，这件事本身是不是叫我们从它看到一些奥秘的事。『火焰』是上帝临在的荣光，这荣光持继不灭，它表示耶和华使者的临在，『耶和华临在时间与空间』。它的意思是使摩西明白，自然界的一切形态都不排除上帝的临在，在我们周遭的生活中，上帝实施权能隐蔽的帷幕。
很可能这烧 的荆棘后来成了摩西自己或以色列人的象征──上帝的荣光和权能可以使无能力、软弱与无价值的事物都不被毁坏，就连长老宗的教会也借用它来表达这确切的事实。但是当摩西初次察觉他面对上帝的临在时，他未必有这种想法。我们必须反对，那种以为摩西不过在灿烂的花朵中看到灌木，而称之为『烧 的荆棘』；或者以为夕阳的光芒充份的照在荆棘的枝上，产生火焰的效果。我们也许会犯这样的错误，但是一个做了几十年牧羊人，而且在沙漠中放牧几十年的人，必不会的。
没有人能给一位先知的蒙召作满意的解释。在此处也是一样。不过在这里，摩西知道上帝向他显现，并且拣选他去完成一项使命，但是……！
『要把你脚上的鞋（就是皮草鞋）脱下来，因为你所站之地是圣地』。在东方，脱鞋表示尊敬，除帽则表示平等。这或许因为奴隶是赤脚的：参阅以赛亚书二十章二至四节。事实上，最重要的是表示尊敬，形式是次要的。
人人都相信，古代以神灵亲自显现之地为圣地，也就是属于那神圣的。一方面这是正确而又合宜的说法，但是如果过分，它可能被歪曲与走了样，有如巴勒斯坦之许多『圣地』那样。上帝特意要使 对摩西显现之处成为一个不能认定的地方，而且我们以后会看到，无论传统如何说，我们连西乃（何烈）山都不能确定它的所在。基督徒的态度应当是寇佩尔（译者注：William Conper，1731-1800，英国诗人兼圣诗作家；其圣诗选入普天颂修正本计有二二○，三五一，四○八，四三○等首）的圣诗所示：
无论何处主民聚会，
见耶稣施恩座位；随时寻主，必能见你，
处处都是尊荣圣地。上主居处，原无所限，
谦卑人心，主常作殿；与主同来虔诚会众，
与主同归回到家中。
（词见普天颂赞修正本第二二○首第一、二两节。）
我要打发你去见法老（三7-12）
有些赎罪（Atonement）论似乎主张，在神人之间有一种不可克服的藩篱隔开。我们在此或许遇到旧约中最为惊人的，描述上帝与人接近的记载：『我……看见……我……听见……我……知道……我下来是要救他们。』新约只须再加上一步：『成为罪身的形状，作了赎罪祭。』（罗八3）那么， 到底为甚么要差派摩西呢？
无论我们怎样解释创世记第三章，人类堕落的原因清楚地显明是因他想独立自主；而我们人人都有这种欲望。麻烦的是人最初以为自己被上帝所拦阻，后来却发现他是被他的同胞所阻碍。除非爱心与忠诚能以遏制个人的野心，否则社会在面对混乱状态的威胁时，便要使用武力了。上帝的直接介入可以叫人听命与顺服，但不能博得爱心。为求赢取爱心， 使用人类的中保（mediator），摩西或耶稣基督。不同之处乃是耶稣『乐意照父的旨意行』，而摩西却降至实际上全无意愿的地步。
摩西问，『我是甚么人？』不过是承认事实。他还没有学习保罗所声称的，『我喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我』（林后十二9）。上帝的答复是：『我要与你同在』；再不需要甚么了；参看马太福音廿八章二十节。
无论何时都有人以为他们是受上帝托付的，但是他们既毁了自己，也毁了那些跟随他们的人。将我们自己的欲望，误认为上帝的声音，是很大的危险。谦卑的人必须求一个记号，而且只有当它是合理而不是可疑的借口时，才算是得到了。然而，在这里，最真确的记号是得到了：去，你的成功便表示你走的路不错。『你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉上帝。』如果问到有没有误入歧途的危险，答案必然是『当然有，不过你谦卑顺服上帝，当走差了的时候， 便会制止你。』圣经对这事的记述是在以赛亚书三十章廿一节，在向左或向右的时候必听到神圣的声音。
神圣的名字（三13-22）
在过去两个世纪，这一段比出埃及记其他任何部分都论述得多；这段落加上六章第二节以下的段落，成了以色列宗教影响深远的和摩西五经基本资料的共认起点。我们在这里将不理会这些问题，和对名字的解释；虽然它很重要，涉及原文的更动。
为甚么摩西问上帝的名字呢？这并不表示族长们所用的名字已被遗忘（三6，16），而且新名可能含新意──关于第六章第二节以下的意义，请参看该段的注释──救主上帝{\LinkToBook:TopicID=119,Name=救主上帝（六2-27）}。似乎有一种流传很广的迷信，以为对于一个人或一个神的隐密名字的认知，他会有些神妙的权能。这迷信使摩西提出这样请求，而他是在寻求上帝对他自己和对以色列人未来奋斗的一些保证。
对那些无论是犹太人或基督徒，他们忘记摩西是个人，他在埃及长大；而在埃及，魔术乃是人们思想上一个极其有力的因素，不过这种想法是对摩西的毁谤。但是它似乎比何兹（J. H. Hertz's）的意见较为实际。何氏以为摩西是在问及上帝的声誉、经历或权能哩。柯尔（A. Cole）的意见是以色列人希望有个新的神名，如果摩西实实在在地接受了一个新启示的话，这样可能是动听得多。
其实，摩西提及百姓若问我一事理由并不充足，因为在第四章第一节，提及这不是百姓而是他自己不愿意和缺乏信心地找托辞，不管上帝怎样说。
耶威（Yahweh。关于这名字，请看附录：耶威之名{\LinkToBook:TopicID=239,Name=耶威之名}）的回答是把他的名字，或者毋宁说是头衔，跟动词是联在一起。 说ehyeh asher ehyeh，通常译作我是自有永有的，这是七十士译本的认识，在希腊人的思想中对上帝的不变性，这是一个主张，也是相吻合的。虽然我们可能怀疑这样一个本质上是哲学性的概念，是否适合于摩西的时代。另外有人把它视为对上帝不可理解性的确认，人对 是不可能看透的，而且可能包括对摩西提这样的问题的一项谴责。
但是许多着名的注释家，从十二世纪的一位犹太拉西拉比（译者注：Rashi, 1040-1105，法国犹太学者，名字是Ra{bbi Solomon ben Isaac的缩写，相传改教家马丁路德也受他的着作影响）以来的注释家都指出ehyeh，依语法而论，最好是译作我必是，因此译作『我必是上帝』。请参看修订本、标准修订本、新英文本、新国际本的旁注。何兹解释这称呼说：『除了 在对以色列人的指引上逐渐彰显 永恒的信实与不变的怜悯以外，没有文字能以撮述 必为 的百姓的上帝』。麦尼尔（Mcneile）表示说：『作者似努力来表达对摩西所启示的名字，乃是对神格与神圣综述的想法。这些不能为任何一代的以色列人所充份了解，因此上帝会继续把 为 百姓的上帝彰显出来。这名字包含无限的适应性』。当然这对基督徒同等真切，而且可能是我们对『耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的』（来十三8）应作的解释。没有人能自称他全知上帝和 的作为的。
在本段其余部分，上帝表现出 的知识与目的，与摩西不完备的了解相比对。尽管他恐惧而且以前又失败过（二14），上帝还是预示：百姓的领袖们会与他合作（16-18节）；法老会被迫依从上帝的旨意（19-26节），而埃及人会出乎意料之外地酬报以色列人的劳苦（21-22节）。最后一点在第十一章第二、三节将会论到；此时只指出要注意标准修订本与差不多全部现代译本，都不用钦定本那无缺点的『借』（即『要』）字了。
在像埃及那样的地方，大大小小的神只数以千百计，提及希伯来人的神本不足奇，只是因为它用单数却是使人惊奇了。但是法老会视被奴役的外族人民的神，比埃及众多大能的神为低劣。最后，我们看到在请求往旷野去，走『三天的』路程，并没有欺诈的成分，那就是绝不与埃及边疆防 队发圭接触。法老完全了解，这意味 不回头；诚然，以色列人既是一个被宽容的外族，他们一旦离开他的领土，他便不能要求他们回来。――《每日研经丛书》
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