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【出卅12】「你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」
每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故(代廿一)。没有血的人，是立刻要手审判的。── 倪柝声
【出卅13】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。」
出埃及记是讲生命的价银，每人出银子半舍客勒，这是救恩。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。『半舍客勒』与路十35的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，够我们从住客店(在世寄居)，直到我们的救主再来。── 倪柝声
【出卅14】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」
『二十岁』是人能为自己负责之年。这里的教训是凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过以色列人是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七、八岁时，就已达此负责之年了。── 倪柝声
【出卅15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」
「富足的不可多出，贫穷的也不可少出；各人要出半舍客勒。」这里的半舍客勒银子，乃是救赎的象征。富有的和贫穷的，完全是站在同一救赎的根基上。人的富有或缺乏，既不能使他得以亲近神，也不致使他被剥夺不能亲近神。人得以亲近神，全然是由于神所预备的救赎。这赎命银象征一个事实：这蒙神恩救赎的人，今后全然属于神。―― 摩根《话中之光》
因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值(彼前一19)。宝血是一个重价！── 倪柝声
【出卅32】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」
『圣膏油不可倒在人的肉体上面』(原文直译)。我们基督的生命和经历都不是从我们自己起首的，都是从『新创造』起首的。我们所以在永远之子里为神的儿女，和神有了关系，都是根据于神自己住在我们的灵里，根据于主耶稣复活所成就的新创造，神就是住在这新的里面。── 倪柝声
【出卅37】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」
这香不是为肉体的，乃是为神的纯全旨意的；如果为肉体来用这香，就要被审判的火烧死。因为这香是代表神自己，实行神的旨意。── 倪柝声
【焚香炉】(1~10，22~38)圣经每以焚香炉喻圣徒之祈祷，实甚肳合，有如圣殿所焚之香：
一、乃甄别为圣
二、其味馨香
三、其气上升
四、焚于金炉内
五、由祭坛所取之火而焚之，盖真祈祷之热忱乃十架而来
六、宜焚于神前
七、须捣为细粉，祈祷之事，祈祷之言，皆宜先于心灵中成为细粉
八、逐日晨夕焚之
九、不可以为俗事俗物而用之
十、永无间断。── 贾玉铭《五十二灵程讲题》
我们在较早的时候，看到廿五章论会幕用具，并未提及香坛。这种省略没有特殊意义，在廿七章论会幕的院子，省略了浴盆便已表明（16-21节）。
希伯来书九章四节把香坛列入至圣所内。象征性地这样作是可行的，因为香象征百姓的祷告上达住在他们中间的上帝的宝座（启五8）。但就实际而论，它必须放在那隔开至圣所的帘子以外，因为大祭司只在赎罪日进去。关于香的定例见卅四至卅八节。
香在新约中消失了，只留下象征性的意义，因为我们的祷告藉 耶稣基督已确保必然得蒙垂听。
相信亲近上帝必须用一种特殊的神性的语言固然危险，但以为用市侩俚俗之语言也可以，或许更为危险。我们对于至高者的反应当是尽我们之最好。显然的，为真正的需要而发出的呼声，应当以最自然的话语表达。虽或别人无意中听到，会以为失敬，上帝却不以为如此。
认为调查人口隐藏 危险，这观念以前流行很广，现在仍然如此，参看撒母耳记下廿四章。虽然这在旧约清楚反映出来，却从未有过解释。大抵它与背后的动机有关，而这动机通常是为了军役。虽然今天没有人对调查人口作强烈的反对，可是调查人口是否恰当却是问题。民数记一章的调查人口清单清楚说明是关于那些能作战的人，而在民数记廿六章二节又重复一次。战争，甚至是圣战，也必然引致死亡，于是那些被核数过的人要付出赎价（kopher），这字用于杀人（非谋杀）者所受的惩罚。第十二节所提及的灾殃可能是指打败仗。人头税的额定数是由于涉及杀人，所以与杀人罪是一样的，不论那人收入多少，社会地位如何。
虽然旧约记载很多战争，但战争并未受到赞许，而是相反的；参看历代志上廿八章三节。大抵银子用于制卯，而卯则用于使会幕的板固定（廿六19）
在尼希米（尼十32）以后的一段时期，那半舍客勒成了所有犹太人每年必须缴纳的税；参看马太福音十七章廿四节。主后七十年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用Fiscus Judaicus的名义继续征收。所不同的是这税缴给古罗马的神庙（Jupiter Capitolinus）。
约翰福音十三章十节对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉上帝的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表 ，便冒 大危险。
以色列人在旷野，怎么能制造这样的一种油，其中的成分有些竟是来自远方的呢？这是一个合理的问题。埃及人为死人搽香油的风俗，引致这样的香草普遍入口贸易，所以它们可以在以色列人离开时作为有价值的财宝获取。这种香料和 榄油混合起来则制成一种芬芳的液体了。
有时，当剃胡子后用擦面剂之类的东西，因其香气远超过其效用，我们立即感到其香气的确是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八节及马可福音十四章三至六节中所记的事迹，可从这段经文深得其意义。
在古代世界中香的使用是广泛的，包括迦南地，考古学家在迦南发现了一些古香坛。玛拉基书一章十一节把香的使用作用表彰耶威的神性。诗篇一四一篇二节视之为祈祷的象征；参看启示录八章三至四节。虽然今天有些人不喜欢它，另外一些人却觉得它对感官具刺激作用。但在以色列人它部分用于遮掩上帝的荣耀（见利十六12-13）。――《每日研经丛书》
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