 |
 |
 |
 |
【出卅二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』」
以色列人认为，摩西所带领他们认识的神有一点不便当，因为不知道 住在那里，要找 不容易。今天连敬拜 的摩西也找不到了。今天他们能够有看得见的一个金子打成的神，摆在他们面前可以敬拜了，他们就在那里大大的快乐。人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人欢喜敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄、地位。── 倪柝声《初信造就》
【出卅二11】「摩西便恳求耶和华──他的神说：『耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。』」
「...你的百姓...这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。」摩西恳求耶和华的根据，不在于他怜恤百姓，乃在于神的荣耀。这是在摩西最深处所关切的，因此，他的代求蒙了垂听。我们若能认识这一点，是非常宝贵的。―― 摩根《话中之光》
【出卅二26】「就站在营门中，说：『凡属耶和华的，都要到我这里来！』于是利未的子孙都到他那里聚集。」
本来，神拣选以色列人归神作『祭司的国度』(出十九6)，神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果只有肯出代价，忍心为神杀自己弟兄的利未人(27~29节)，才配作神的祭司。从此，神的子民和神的祭司就分开了。── 倪柝声《初信造就》
为求充分了解这故事，我们要知道『牛犊』乃是'egel一词的一个难以理解的译法。这字的意思是『一只强劲的幼公牛』（柯尔）。在创世记十五章九节的雌性用一只三岁大的母牛，而在诗篇一○六篇二十节则称为牛。现代英文修订本正确地译作『公牛』。依我们现在的看法，牛犊在古代偶像崇拜中不会是正常的偶像。
摩西在西乃山上度过四十天（廿四18），这是比一个月还长的期间。在那期间内百姓没有特殊活动，而且在立约仪节之后，相伴而见到的可怕的自然现象，使他们以为摩西已经死了，这是颇为自然的事。
摩西在他们当中，被视为耶威一个可见的记号。尽管有第二诫，他们还是想望有一个可见的代表。也许我们应当把第一节（对4和8节也一样）的话译作『为我们作一个神。』在创世记卅五章四节中我们发现雅各的一伙人中有戴耳环的。戴耳环的事如果以后从以色列历史中消失，可能是出于害羞。我们从这故事得到的印象是，亚伦不愿拂逆百姓，便蹉跎时日，希望问题会自己解决。可能他希望因为牺牲金子太多了，要求便会熄灭。新英文本说『把金属铸成模子』（4节英文直译），可能是正确的。
除非假定在亚伦与百姓之间有真实的误解，否则没有甚么根据，说百姓想放弃对耶威的崇拜。公牛是用作为 临在的征兆。阿尔弼（Albert）根据考古学的证据，坚决主张，公牛是耶威的宝座，把 想象为站在其上或坐在其上。这样，能控制公牛便表示其力量与权能。通常假定所以选择公牛，是因为百姓熟悉埃及的拜牛，但是认为他们把自己从埃及得释放归功于埃及的一个神，却难以相信。说得更恰当些，是把它视为遥远过去的残存物，因为在迦南人中，公牛乃是神圣权能正规的象征。
虽然耶威从未被造过像， 不像与 或天使有所联系，所以现在与田间的动物联 上了，便把 放在异邦自然神的水准上。这种倾向困扰以色列人直至被放掳到巴比伦之后。
法版破碎（卅二7-20）
当上帝把山下所发生的坏消息告诉摩西时， 也要用藉 他去实现 给众族长的应许来试验他。
上帝那样提出来摩西本来易于接受。他已略知他所要面对的困难，他有不受人拥戴的经历；他『学了埃及人一切的学问』（徒七22）却不被人赏识。现在这里有一个使他可以成为第二个亚伯拉罕的提议。然而在米甸的四十年却似乎已把他的野心全毁了。
虽然雄心对教会的领袖就像对其他人一样是必须有的，我们也很可能如摩西一样，但是我们会像他一样祈求吗？我们与现代的情调那么协和，甚至已经开始替犯罪制造借口了。摩西接受上帝的裁决，并未反唇相稽。相反的，他求上帝转念记念 的应许，结果他蒙垂听。
实际情境比上帝的警告所给他的思想准备更坏。那打击看来虽未使他丧志，但他却让法版掉下摔破了。文字上清楚地含有他故意摔破之意。
超过一个多月的时间，他与上帝有过比我们所能想象的更为密切的交往（卅四33-35）。在他『快乐的异象』的经历之后，突然要与粗野的牛像面对，便手足无措。他觉得耶威与以色列人之间存在一道敞开的深渊，而要把上帝的恩惠带过这深渊，可能要引致自身的灾难。我们并不是要判断他的行动的是非曲直，而是要了解它。
我们有些人很像摩西那样，在一段非凡而又动人的受苦节经验之后，我们要面对文字或图画的各各他不容易而又情感化的描写。
叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得上帝无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。
背叛的惩罚（卅二21-35）
摩西看他哥哥的脸色便知道是谁之过。他向他发的问题，暗含他相信亚伦是在严重的压力，甚至受到生命的威胁下而行动的。亚伦方面，可以说他并未看出这一点，虽然他理直气壮地怪责百姓，暗示是出于被迫，却未详说，然后他卑劣地埋怨一件意外。『我怎么知道融了的金出来却成了一个公牛像呢？』对于爱上帝的人，事情是不会如此的（罗八28），但是我们常常听到『我真不幸啊』的借口！
在申命记九章二十节，我们看到，幸好有摩西的代求，才救工这位候任大祭司一命。
百姓『放肆』背叛了他们圣约的主，于是要受惩罚。摩西援引廿二章二十节的律法，要求志愿者去执行。我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜，因为廿九节（『攻击他的儿子和弟兄』。译者注：英文修正本译作『牺牲他的儿子和弟兄』）似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。卅六节利未的子孙『都……』含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为上帝的死刑执行人，而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与，使上帝因此以杀百姓伸张人的公义（35节）。在这惩罚中，多少人死亡则未说明。
就像祭司们被任执行祭司职分那样（廿九章），利未也因他们公义的行动，被任执行他们后来的职务。
摩西第二次觐见上帝时，并未试图对上帝掩饰百姓的罪恶。按照哥林多前书十三章七节，爱不论断人，缺乏爱心才会论断罪恶，以致罪人在上帝面前得虚伪的信心。约瑟在创世记五十章二十节清楚说，他对兄弟们并无怨恨，但他并未试图减少他们的罪恶；就是耶稣的祷告：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得』（路廿三34），也没有暗示不需要赦免。
如今这曾是牧人的摩西，为他的新羊 难过。如果为背叛与羞辱他的上帝而要付出代价，就让他付那代价，名字从上帝册中涂抹掉。
摩西的话使我们想起保罗为他的同胞愿受咒诅（罗九9）。他们的祷告虽然都蒙垂听，但是无论摩西或保罗都不能消除他的同胞的罪。正如亚力山大夫人（译者注：Mrs. Cecil Franccs Alexander1823-95，爱尔兰人，被誉为儿童圣诗作家）歌颂她的主：
世间没有这样完人，
能付罪恶代价，
只有耶稣能开天门，
招呼我众回家。
（译者按：词见普天颂赞修正本一五七首城外青山歌第四节。）
我们不清楚到底是否惩罚的威吓（『谁得罪我，我就……涂抹谁的名』），使卅五节的灾难实现，还是在加低斯巴尼亚的崩溃中使惩罚实现（译者注：加低斯巴尼亚是寻的旷野沙漠的肥沃地带，富有水泉；以色列人在旷野漂流四十年的时期，以此为中心），但罪恶的一个结果必然是这样。于是上帝不再保证在百姓中临在，而只应许一个天使领他们进迦南（34节）。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|