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【出九20】「法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。」
在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡， 总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改， 无不立刻赦免。
惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。―― 摩根《话中之光》
【出九27】希伯来文的『义』字并不重在道德问题，而是与神的关系是否正确。出九27法老说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。』原文意思是：『我犯罪，耶和华是站在对的一边，我和我的百姓却站在不对的一边。』
法老食言的结果，是全埃及牲畜受瘟疫打击：可能以色列人没有马或骆驼。前者只用于战车，而后者则仍是享乐的动物，而且两者在旷野流浪的故事中都未有特殊地位。
动物的极其迅速的死去支持那由于 蝇传染的痈的想法，但是无法证明。既然 蝇并未扰及歌珊，当然牲畜也没有受累。
常常有人指出，和埃及的牲畜全死了的叙述（九6）相抵触，我们在九章十九节进一步提及它们，又在十四至十五章提及埃及的车马。通常解释这是由于不同来源的资料在编辑上失慎，但是在后一种情形所关涉的是同一来源，这便不可能了。比较可能的，则是应当强调『在田间』（九3），那就是说凡是受到庇护的牲畜未受伤害。在埃及，长草的地方非常有限。显然这灾的意思是对于许多较少财产的埃及人是破产了，而法老并不为灾难所动，他的心依然顽梗。
头三个灾祸，本身只是一种不便，不过严重程度一直增加。但牲畜之死威胁埃及人的生计，如今却清楚地连他们的生命也受到威胁了。大抵炉灰（新国际本译作『炉垢』）乃是一种象征的行动，表示以后的事并非出于偶然。不论成因是甚么，疮在埃及乃是普遍的（申廿八27）；这些疮的来因则很可能是蝇咬；但是法术师『在摩西面前站立不住』却有点牵强，因为疮是在他们脚上；比较更大可能的乃是意指他们放弃 争了，因为他们不能再反抗下去了。
战线如今清楚划定了。那个知道他没有影响自然界能力的神人，如今准备与万有的创造主比个高下了，尽管他的法术师已经承认他们无能为力。上帝因 的慈悲，警告法老受累的是谁，包括那些方面（14-17）。这不是一个非道德性的自然神压迫人的例子，而是一位有不可思议大能的神──这不是教人一神论的时候！── 掌握自然界一切权能去成就 的目的。法老不是一个偶然的障碍，而是上帝所许可，以表彰耶威大能的手段（15-16）。埃及不会被除灭（19节），因为上帝的旨意乃是要显示 拯救的大能，而不是破坏。这是圣经中毫不含糊的主题。在以赛亚书四十至四十九章中，它以一个全然不同的形式重现，上帝在那里宣告 兴起那个并未认识 的古列，作为以色列第二次出埃及的器皿。我们在启示录又发现邪恶的力量，被羔羊呼召来成就 对教会及以色列人的旨意。
那些预见希特勒不能以他的力量歼灭犹太人的，并不是狂热分子，那些人是有清醒的头脑去了解圣经。同样，那些知道马克斯绝不能胜过教会的人，乃是比那些宣告教会幸运的人更有眼光。
有些人或许不喜欢这首诗的战争的调子，但是这首诗所说的肯定是真理：
邦国帝王，兴亡代谢；
主教会千年不变。
地狱之门难胜教会；
我主应许教会必兴。
如今对生命的威胁增加，神迹的成分也一样增加。下雹正如较早的灾，乃是自然的强化，但是较早的灾只是把埃及比较常见的天灾强化了。不过在一个实际上全无雨水（在地中海沿岸每年平均雨量为八寸，在开罗则少于一寸，而在阿素环则没有雨量纪录）的地方，雹则是罕见之物。
在比较不太高纬度的地方少有强烈的雷雨，这雷雨本身必然很可怕；那『火』（24节）当然是指闪电。我们记得小小的雹能造成多大的损害，我们便可以想象大雹能杀害人兽的效果如何。而且，它们必然摧毁了许多穷苦人家的小屋。
我们必须小心论断法老再一次食言。灾难那时不见缓和。如今的警告是：『这一次我要叫一切的灾殃临到你』（14节，新英文本）。上帝给人以自由的意志。 能够压碎之，那样，人便不再是完全了。上帝创世的定律一旦不受尊重，我们便会受苦和受死，但是这不会在我们里面重新照 上帝的形像再造过来；我们惟有在寻得上帝时才能得到。正如以利亚在西乃（何烈）山时发现上帝不在风中，也不在地震中，或火中，却在微小的声音中对他说话（王上十九11-12）。这是宗教经验的一个似非而是的议论（Paradoxes）：虽然我们终归要在宁静中才与上帝相遇，我们却需要狂风雨与地震来给我们准备宁静。法老以为自己是神，要他在万神之神面前低头是很难做到的，非得等到人生的所有风暴打破他的头颅不可。――《每日研经丛书》
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