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基督是荣耀的盼望，教会因罪在被掳中，世界征服了教会时，先知看到神的荣耀，指向新耶路撒冷，神荣耀的光照在耶稣基督的脸上。荣耀就是神的满足，神在 的见证人身上看见耶稣基督就显出 的荣耀。?西一27；林后四6
贯穿本卷书的一条荣耀之线，可见神的荣耀离去或者同在，是测量神儿女的光景：
(一1) 在教会背道的光景中，天向忠心的见证人开了，先知看见神荣耀的异象。
(一28)神荣耀的形像向先知显现，把他击倒在地，听见神的声音，宝座的异象显明神，如同人的形状，是神道成肉身的表现。七色彩虹是神人和好之约(创九16)，如同十字架上七句话，神赦免人的罪刑是借着耶稣基督的牺牲。
(八4) 在神荣耀的殿中，教会引进世界的偶像，惹动神的忌邪，在虚假的敬拜中，成为撒但手中的工具，引人跌倒腐败。
(九3) 神不得不离开罪恶之殿，升到殿门的门槛，察看是否有悔改。
(十4) 神的荣耀上升到门槛以上，看见民无悔改之意。
(十18)神的荣耀从殿门槛出去，停在基路伯上，在殿东门口，依依恋恋，等候悔改之意。看见25个首领带头犯罪，随从外邦恶规。
(十一23)耶和华的荣耀从耶路撒冷上升，停在东边橄榄山，民无悔改之意。
(十一24)神的荣耀不得不离殿上升，回到天上的宝座。经过审判，先知呼吁民悔改。先知预见神的荣耀回来。
(四十三2) 神的荣耀从东而来，照入殿中，与悔改之民永远同在。借着耶稣基督的舍命救赎，神有了 的家。
一、围困前的预测 一~廿四章
二、围困时的预测 廿五~卅二章
三、围困后的预测 卅三~四八章
先知在传达神的话语以前，首先看见圣灵的异象与宝座上的神与基督，看见圣灵如狂风从上刮来，如同五旬节，圣灵如同妇人生产喘大气之痛苦从天上浇下来。圣灵如同云柱、火柱引导以色列人前进与争战。神如同烈火净化 的儿女，灵里越过越明亮，圣灵如同光耀的精金，彰显出神(徒二1~4；来十二29；出十三22)。事奉神的活物受圣灵管治，绝对忠心传达神的话语，把神带给人，一轮在地，人在地上生活事奉受天的主宰。
先知在耶路撒冷围困前，着重指出神儿女的罪引来被掳灭亡的命运，神一再呼召他们悔改，他们却是额坚心硬敌挡神到底。先知本身表征的被掳惨状，也不能挽回他们悔改的心。
被掳的日子终于来到，在耶路撒冷围困时，先知着重指出列国受神审判的结局，提到推罗王自称是神，指明天使长路西弗原来的职分与堕落为撒但的原因。
在耶路撒冷围困后，先知着重指出将来复兴的异象，虽然以色列的守望者，牧人残害羊群，严重失职，但是有一位大卫的后裔耶稣基督神的儿子，将降世为人，死而复活，拯救全人类。 是父神用永约之血所立的群羊的大牧人， 为羊群舍命，神借着 带来死人复活重生(卅七章)，五旬节圣灵的生命水流(四七章)，千年国度的新圣殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷(四八章)。
先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我们的所是比所作更重要。
(三22~26)关门绳索：人被锁链捆绑，道不被捆绑，十字架释放主的道。?提后二9；弗六20
(四1~3)画砖，预示教会被掳。
( 4~8)被掳430年，要先知担当众民的罪孽。
(?9~11) 吃喝受限制，在被掳中生命枯干，神的离弃没有生命供应。
(?12~14)吃粪烤的饼，担当众民不圣别的罪，教会与世界联合同化，把神赶出去，世界的王撒但折磨教会。
(五1~3)剃头发预示教会被掳的惨象，三分之一的人在城中焚烧，三分之一人在城外被杀，三分之一的人流亡在外被仇敌追赶。
其中有极少数忠心的见证人如同火焰烧入众民的良心中。
(十二1~16) 移物预示西底家时代逃难被掳的景像(王下廿五章)。教会与世同化，容让世界进入教会，难以逃脱灾难。
(17~20) 忧虑惊惶，因为离开了神，失去神的保护。
(廿一6~7)难以逃脱的灾祸，弯腰叹息，无法挽回神的怒气。
(18~24) 二条路，使巴比伦王占卜进攻耶路撒冷。
教会与世同化，使魔鬼进入教会，如同水进入船的破口使船沉没。
(廿四15~24)丧妻预示以色列失去最心爱的圣所、圣城；教会背叛基督，与世淫乱(联合)，如同失去丈夫。
(卅七15~28)二木杖联结为一，预见南北二国合一，神的拯救必来临。
传讲十字架信息的人，先要经历十字架，保罗的经历就是他的信息(林后十一23~28)。
本卷有四个异象：异象是象征性的写法~I;~L18;~X6;
一、宝座的异象(第一章)
基路伯是事奉宝座的受造之物，有一轮在地上，启示神要降世为人，在地仍在天(约三13)。活物受圣灵管治直往前行，他们是神受造之物中完美的形像，用二翅膀遮体，不夺取神的荣耀。如火炭形像，圣灵充满，有四个脸预表基督道成肉身的四方面，由四福音代表的：君王，奴仆，人子，神子。
「基路伯」名意是神手中紧紧守住的，也预示事奉神的人，一切受上面宝座的主宰。
二、殿中罪恶的异象(八~十一章)
墙上画的爬物，是撒但进入教会；走兽是世界进入教会；以色列家一切的偶像是肉体进入教会。失去基督元首的地位，长老带领教会拜偶像。事奉神的妇女敬拜植物之神搭模斯。
廿四个祭司加上大祭司背向神，向日头敬拜，手举枝条向鼻前，使用巴比伦拜神的仪式。教会以世界方式事奉神，使神离开教会，成为枯干、荒凉、腐败，惹动神的忿怒。
凡不跟从这批人的，神不击杀，赐给开启的天，与神有交通无拦阻；凡跟从这批人的，遭击杀，天向他们关闭，在黑暗中。
三、枯骨复活的异象(卅七1~14)
预示以色列国将复兴，回转归回神，末后以色列全家要得救，生命进入，神的话就是灵，就是生命(约六63)。
预示神的救恩将来到，道成肉身的基督要为全人类赎罪，使人得生命，并且得的更丰盛。神说话供应生命，使撒但的俘虏从坟墓中出来(约五25)。圣灵使基督成形在人里面，直到满有基督长成的身量(加四19；弗四13)。
四、圣殿恢复的异象(四十~四十八章)
神审判教会，以基督来测量教会，麻绳量大处，竿量小处。有忠心事奉神的撒督子孙看守圣所，亲近神、事奉神，侍立听命在神前，奉献自己作活祭。不穿羊毛衣，凭己意劳苦出汗，出汗是人工，受咒诅的(创三19)。穿细麻衣基督为义，受圣灵主宰事奉神。
圣别单单属于神，圣俗分开。
五旬节圣灵浇灌，使人得生命，满有圣灵，被圣灵充满，受圣灵管治，越充满越受约 。水流在踝子骨受约 ，到膝更受约 ，到腰行动不便，己的份量能力减少，直到生命满溢不受任何捆绑，与基督完全合一，灵里自由运行，复活生命所到之处点活死亡，使多人归向神，有新果子。
隐基底名数17，隐以革莲名数153，都是复活之数，生命扩展，占有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。
五个比喻的信息：
一、无果的葡萄树 十五章(约十五章)
精心培养的以色列，教会因背叛不结果，失去生命供应结果子的效能。葡萄树除了结果子，使人得生命归向神，别无用处，葡萄为了榨酒，不为美观，不结果的枝子要剪除，结果多的要修剪使结果更多。
二、二弃婴的淫乱史 十六章
救主性命买赎的教会，却背叛救主，与世界联合，忘恩负义，遭到神的拆毁，毁坏，剥去，夺取。
三、双鹰审判的工具 十七章
神用巴比伦，埃及攻击以色列，为挽回拯救他们离弃偶像归向神，教会在背道的光景中，神兴起天灾人祸，使 有进入的机会。
四、被擒的猛狮 十九章
与神同在，遵行神的旨意，以神为权柄的教会强大如狮；离弃神落在撒但手中，被掳而荒凉。教会兴旺与否，在于神是否有绝对的权柄。
五、二淫妇的惨局 廿三章
与世界同化的教会，与神为敌，最终被世界所杀(雅四4)，如同启十七章16节大淫妇的惨局。―― 张向晨《圣经六十六卷》
作者简介
以西结书注释的着者彼 克莱基毕业于爱丁堡和亚伯丁大学。现任加拿大亚伯达省的卡加立大学文学科的系主任。他同时是该大学的宗教研究教授，以及卡加立英国国教教区的牧职神学家。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的得力帮助。
以西结书绪论
{\Section:TopicID=103}这卷书的难解处
有一类的书易读易忘；另一类的书难读但也难忘，其中的要义常存在读者心中。以西结书属于后面的一类。过去数百年来，这卷书中有许多难解处，常为一般人所公认，但也从中得到宝贵的收获。主后第一世纪期间，关于以西结书是否应列为圣经的正典，在那些博学的犹太拉比之间，曾引起一场争辩，哈拿雅（Hanina ben Hezekiah）拉比表示支持接受以西结书。为了在他的同工面前，为以西结书辩解，他曾挑灯夜读，据说，在他仔细研究时，灯油共燃了三百大瓶。近年来，有不少注释以西结书的学者，都一致表示，书中的信息很难了解。前在爱丁堡新大学担任旧约教授的戴维信（A. B. Davidson），于一八九二年出版了一本以西结书注释，他在序言中说：『研究以西结书的学者，必然会带 一种失败的感觉，向他的工作告别。』
从哈拿雅至戴维信，一直到二十世纪，研究以西结书的学者，莫不一致感觉，很不容易完全了解书中的信息。但这也是事实，即当那些经过刻苦钻研的人，虽然没有固定公式，却可以从以西结书提供的见解深刻广泛洞察上帝的本性，这是在旧约其他的经卷不大容易发现的。从开始研究觉得困难重重是明智的，但由于难解而不愿去研读，那就未免有点愚昧了。也许我们永远无法彻底了解其中的信息，但只要我们愿意尝试，一定可以得到莫大的裨益。
以西结书不大容易了解之处，是在它使用的语言、象征和讽喻。从前诺曼 第伯兰（Norman Perrin）特别提到，科学派的学者，很不容易了解启示录那卷书，『同时诗人和艺术家却发现，那卷书为无尽的灵感之泉，因其中用了许多极有呼召力的巨大形像。』对于以西结书来说，也有若干同样的情况。学者们只注重文字上的分析，而按照字面解释者却沉迷在使以西结的豫言与周末报章上的事件，彼此发生关系。有一位相当严肃的作者，甚至在以西结所见四轮的异象中，发现太空人和太空船的证据。那些演唱传统美国灵歌的人，当唱到『轮行走』和『枯干的骸骨』时，是更加接近以西结信息的活力。信息中的象征和讽喻，奥秘与活力，更能使人受到感染，并了解以西结所传达一些敏感事物的层次。
以西结书的困难，不仅在于对那个时代难以理解，也因为应用它的真理于现代的世界之不易。书中的活力继续不停，在现今的以色列国，已经生动地得到证明。在以西结所处的那个时代，有些人拚命的说：『我们的指望失去了。』（卅七11）但以西结所传的信息，却有一个指望，就是那些枯干的骸骨必要复活。以西结充满指望的信息，直至二十世纪依然存在，在以色列的国歌中，具体表达了这等说法：
……我们的指望尚未失丧，
两千年来唯一的指望。
在我们的疆域内，
在锡安和耶路撒冷的土地上，
作一个自由的民族。
这国歌在以西结死后约二千五百年具体体现了他的指望。在基督的教会中，也必须追求与那时有同样感觉的活力，然而在此并不是一项简单的工作。在新约圣经中，除启示录以外，很少引用以西结书。因此，要寻求与现代发生的关联，并非易事。但以西结书与现代的神学和生活，确有相当的关联，正如一粒珍珠，由于包裹在贝壳内，必定为人所贵重一般。
{\Section:TopicID=104}身为祭司和先知的以西结
除了根据他的名字而取名的这卷书所提供的资料以外，我们对于先知的事迹一无所知。他的父亲是一位祭司，名字叫布西，因此按照祭司职分世袭的传统，以西结在青年时代，一定受过祭司供职的教育。布西虽无传记存留，他在祭司界，可能是一位具有影响力的人；而且在某种程度上，以西结在自己的生活上，或多或少的承受了这种家庭的影响。
以西结约生于主前六二三年，可能是在耶路撒冷，就是他父亲在圣殿供职的地方。不过他是生在患难时代。他生长在他的故乡犹大国还有一定程度的独立的最后几年，但不断遭受当时超级强权，就是巴比伦帝国军事征服的威胁。当他大概二十六岁时，他的出生地耶路撒冷遭受攻击，不久就被巴比伦王尼布甲尼撒强大的军队攻占。在主前五九七年耶路撒冷被攻占之后一段时期，犹大略微的多存在了十年，但结局已可豫见。在主前五九七年，耶路撒冷有许多重要的人物和家庭，以西结也在内，都被带往巴比伦，就是现今伊拉克的一个地区，过被掳的生活。
这些被掳的犹太人，被安顿在巴比伦境内。以西结属于设在一个名叫提勒亚毕地方的社区，在迦巴鲁『河』（实际上是一条灌溉的运河）边，这条河是由巴比伦城附近的幼发拉底河引水而来。那些被掳的人，用泥砖为自己建造房子，在一个陌生的、距离尼布甲尼撒王伟大的京城并不太远的环境里，暂时安顿下来。在提勒亚毕过被掳生活的第五年，以西结得到一次深奥的属灵经验。那时他已经三十五岁；如果他是继续在耶路撒冷生活，正是他可以完全承担祭司职任的年纪。但他却蒙召作了先知，作上帝的代言人。他在那些被掳的人中工作了二十余年。他最后的豫言，日期可以确定，是在主前五七一年，在他中年的后期。
在现今伊拉克境内，仍然存留 一个坟墓，并已证实为以西结的坟墓，位于名叫阿祈费尔（al-Kifl）的一个地方，离古代巴比伦城的废墟不远。在过去的许多世纪里，仍有一些犹太人，继续在伊拉克境内居留。该地现已成为犹太人遇有特殊节日聚集敬拜的地方。一八六○年间，这个坟墓竟成为回教徒与当地犹太人之间争斗的根源。为求解决所有权的问题，驻巴格达的英国领事奚斯罗（J. M. Hyslop）写信给他驻君士坦丁堡的大使布勒沃爵士（Sir H. L. Bulwer）说：『犹太人宣称，两千多年以来，这个坟墓一直为他们的产业，他们的所有权，以前从未发生问题。』
{\Section:TopicID=105}先知信息的精义
中间人物与信息之间，有时很难分辨。在以西结所作的先知事工上，实在不容易作这种区别。先知是传达上帝的话给以色列民的中间人物。那些话可能与过去、现在和未来有关，但若将豫言的思想，只集中在未来的事情上，是不正确的。总之先知是向当代的人说出上帝的话语，向他们启示与那个时代有关的事。因为豫言包括了话语的传递，通常是采取演说的方式。有许多先知是演说家或传道者。不过上帝也用其他的方法，向人类传递知识，在以西结作先知的事工中，他所用的传讲方式变化多端，圣经中的其他任何先知，都没有像他那样的。
当然，以西结也利用演讲的方式，不过他的话语，乃是非常简单的教训。他详细述说所见的异象，解释寓言，并且提出比喻。他所用的语言，简单而富于诗意，而且充满 象征性；在字面之下，更有隐藏的意义。可是除了演讲以外，以西结的行动也非常具有象征性。他妻子的死亡，原是一件大事，他却藉此传讲上帝的信息。在他闭口不言的那段日子，这位先知的静默，比人类演讲所发出的声音更大！当他在一个异象中，吃了一书卷（犹如现代的书籍），这个象征行动，是传递语言最有效和有能力的方法。
藉 这样变化多端的方式，以西结完成他作先知的职任。在某一种意义上，各种不同的先知经历，似乎都集中在这位先知的生活上，所以从一个角度来看，他所作的圣工，不论与圣经中的其他任何先知相比，都是最丰盛的。但从另一方面来说，以西结变化多端的宗教经验，已使一些解经家怀疑他的心理健康。对这位先知的各种心理分析都曾作过。从大体论，这些心理分析反映诠释者的心态多于反映先知本人的内心世界。诚然，以西结的品格和经验，并不是完全正常，然而他的经验与全世界各地其他先知的经验，却是平行的。任何降低他的作品的价值，将会造成一个严重的错误。
信息的本身，决不能概括为一句话，但是这卷不同凡响的书最大特点，就是在全书中所表达的领悟到上帝的圣洁。以西结对于上帝的感觉，不是像一位友善的邻舍，可以直呼他的名字。上帝乃是『另一位』，在 的大能与圣洁方面，绝对与难免一死的世人不同。不论上帝是如何的超越，对于以西结（正如其他的先知一样）来说，宗教的要义便是寻求人类与上帝之间的关系。上帝的圣洁要求与 建立关系的人正直。这位先知，对于人类的分析，认为人类都是邪恶的。人类既然邪恶，无论个人或整体，就不敢盼望与上帝继续保持关系，这是以色列的宗教的精义。尽管对于人类的光景，先知都作了消极的分析，但以西结仍然传出一篇有指望的信息。它不是根据自由派那种乐观的看法，他们以为，人类具有自我改良的潜力：它乃是根据他在异象中的所见，上帝继续不停的怜悯和赦免。
然而以西结所传的信息，还有更大的意义；为求了解起见，对于这卷古书，现代的读者必须经常思想信息传出的环境。在他那个时代的犹太人，面对一个极大的问题，用现代的话来说，就是他们的宗教真要完结吗？就我们这些知道以后的历史的人而论，措词如此直率，使人听起来不免有点愚蠢。但在那个时代来说，却是一个非常严肃的问题。在以西结之前的时代，希伯来人的宗教，与以色列国的生存和应许之地的取得，是密切相关的。当时他们建立信心的这两个根基，都在他们的眼前完全破碎。他们自己的失败，和他们祖宗的失败，是如此可怕，会否导致上帝离弃 的百姓呢？置身在那么一个时代，面对这么一个问题，以西结的信息格外有力量。他曾论到毁灭和审判，但是他的信心和信息，终于胜过当时之人的实际经验，最后得到指望。就是连那几十年的灾祸，在上帝的计画中，也有某种目的。那些重大的事情凑合在一起，向百姓宣告，上帝实在是主宰。所以读完这卷不同凡响的书之后，它给读者所留下的最后印象，却是一个指望。这并不是一个无条件和天真的指望，乃是相当真实。正如在以西结所处的那个时代一样，他的信息要求听的人作一种回应；在二十世纪或在未来的岁月中，倘若这个指望要依然继续存留，也照样要求现代的读者作这种回应。
还有一种看法，与研读这卷古书的人有关。以现代的意义来说，我们不能把这卷书视为普通的作品；更正确的说，这卷书乃是一些重大事件和行动、教训和谚语的纪录，这些事情都是在很多日子，或很多年以前发生的。所以这是一卷可读性很高的书，以下谨以相当简要的篇幅，介绍其中的解释。――《每日研经丛书》
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