 |
 |
 |
 |
『上帝不需要人在 面前软弱无能，』戴维信说，『 所需要的乃是合理的服事。』当以西结在上帝面前俯伏在地，他是在认识上帝奥秘的人之中；但是当上帝说话的时候，以西结就从那些奥秘主义者之中出来，进入先知的行列。上帝赐给以西结的异象，不只是一个深奥的经验，使他的灵命丰盛；乃是向他发出事奉上帝的呼召。
以西结继续伏在地上，因他畏惧上帝的威严。突然间，以西结被『灵』抓住（也许是被『风』抓住，在希伯来文中，这个字可译成这个意思。）站立在上帝面前，上帝称他为『人子』！我们可能习惯新约中对于『人子』的用法，但这里失去那种意思。在上下文里，这个词语，并不含有弥赛亚的意思；只强调以西结的地位，乃是一个必死的常人。这是所有使命的开端，不朽的上帝向一个必死的人说话。
分析以西结的使命，是引人入胜的，因为它对于各种使命的性质，提供一条线索。不论是在古时或现代，一个使命和谋求一个终身职业并不相似；所用的评判标准也十分不同。以西结的使命最有价值是含有以下三个要点：
（一）使命的发起是操在上帝手中。上帝藉 异象的形式，开始接近一个从未梦想成为先知的人。先开口的是上帝， 曾两次对以西结说：『我差你』（3和4节）。上帝的临近乃是使命具决定的一步，如果上帝不临近，他就没有能力承担这个工作。因此，从人的观点来说，以西结还没有豫备妥当，来迎接先知生活的那种冷酷：但上帝的接近，乃是他逐渐进入先知行列的基础。
（二）按照此处简要的叙述，这位先知蒙召要传讲的信息，真是特别奇异。『主耶和华如此说』（4节），这好象是一本空白书卷的序言，这个简要的叙述使豫言的意义大为增强。豫言是宣告上帝的话语，豫言的内容虽然还不十分明确，但是原则已经建立。以西结即将成为上帝的代言人。这句话是很有意义的，不只因为以西结所传信息的内容，都是上帝的话语，同时也因为话语里面带 本身所有的权柄。
由于以西结所传讲的是活的话语，所以圣经在现代社会中，也有同样的功用，因为圣经是上帝话语（word，编按，或译为道）的记录，被人宣讲，并且成为肉身。当代先知的事工，仍然是同样的：『主耶和华如此说。』正如在以西结的那个时代一样，今日也必须传讲上帝的道，所有的使命固然有形式上的不同，但最后都是指向那个目标。
（三）与以西结的蒙召有关的第三点，比职业与使命的区别和其他事情说得更加清楚；以西结并没有成功的应许。诚然，那不要怕的嘱咐，几乎是一个可怕环境中的保证。他要向他自己的同胞说话，但是他已经受过警戒，他们是一 脸无羞耻，心里刚硬的人，也时常悖逆不留心听。
在以西结开始作新的事工时，为他所绘制的，并不是一幅有盼望的图画。『参加海军，游览世界。』过去经常有人喊这个口号。但为许多先知所贴的一张海报，读起来却不同：『成为先知，要被抛进荆棘和蒺藜丛中，住在蝎子中间』（6节）。这简直没有办法吸引人。可是一个人并非因为受到吸引，而承担先知的职分，乃是被迫。大众对于以西结所传信息的回应，不会像上帝命令之得到应验那样成功。因为上帝的旨意──虽然不太容易了解──乃是使百姓『知道在他们中间有了先知』（5节）。人对于上帝话语的回应，事前无法豫料。我们应当警惕那些现代『福音派的惯用语句』，凭空地保证『成功』。一个呼召最终而真正的成功，往往是个未知数，甚至对蒙召的人本身也是一样。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|