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以西结再一次把比喻，转向他本国的百姓，传讲审判将临的神圣信息。他宣告审判的豫言攻击南方，尤其是『田野的树林』，说，有一种火必要燃起，烧灭路上的一切树，所有的树都必烧焦，青的和枯干的无一幸免。没有甚么东西，可以熄灭南方树林中的火，甚至那些惊恐旁观的人，也必被火焰烧焦，所有看见这场毁灭性大火的人，都必知道火源非常明显；点燃这次大火的，乃是上帝！
当以西结宣讲这个比喻的时候，他对于这件事情非常清楚，只是那些听众，并不了解其中的意义。他们发怨言说，这位先知是『说比喻的』。他们虽然不是具有特殊观察力的听众，这个比喻却无不带 奥秘。讲论纳吉（Negeb）树林中的野火，是疯狂的；很多人都知道，纳吉是在犹大的南方，为一大片广阔无树的土地。纳吉树林中发生大火，实在是不可能的，正如一场大风沙不可能临到『黑林』（德国西南部的森林地区）一样。因此，以西结凭 上帝的许可，开始解释这个比喻。
这个比喻所讲论的，乃是耶路撒冷；纳吉这个名字，只是指南方（由巴比伦经犹大的那条道路，到达耶路撒冷，再从北方通往南方）。树林中的大火，乃是耶和华报复的刀，已经拔出，在审判中要攻击南方的城市。当树林中发生大火的时候，一切青树和枯树都必烧毁。所以在耶路撒冷的审判中，义人和恶人也都要消灭。城中的罪恶好象夏天干燥的树林，星星之火即可引发骇人听闻的大破坏。
这个比喻和解释，进一步说明这位先知多愁善感的性情，和他那种错综复杂的先知使命。
（一）以西结非常关切他本国的同胞，是否了解上帝的信息。上帝命令他去宣告一个比喻，所以他立即采取行动，迅速的传讲，只是他本国的同胞无法了解。因此他得到准许之后，就去解释比喻的意义。从某种意义来说，他已经完成他讲述比喻的职责，但是他还有更深一层的使命，就是叫他本国的同胞完全了解。因此他又向前迈进一步，开始走第二哩。
上帝的托付，其中含有责任的完成。但是紧紧抓住更深一层内涵不放的人，必不满足于责任。只要能帮助百姓了解上帝的旨意，不论如何努力都不会过分的。
（二）这位先知的事奉工作，不仅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情绪方面敲起丧钟。以西结的使命令人心碎；他从不说愉快的话语，而他忠心地工作只带来悲伤和叹息。在以西结所传的信息中，他公然的悲伤，有一部分是可以看见的；但那并不是戏剧性的，只用动作表演，内心却不悲伤。他知道他所宣告的信息，就是毁坏必要应验，而且为此深感悲伤，好象亲眼看见一样。以西结的经历，也正是上帝许多仆人的经历。因为没有任何圣工，是冷淡而不动感情的。使命本身即带来悲伤和发出叹息，必使一个人看见世人的需要，时常感觉失望，无法将它处理妥当。
刀是廿一章的重要主题；将各种不同的豫言，因为它们有共同的主题『刀』，搜集在这一章里面，并在不同的时间传讲，这是可能的。在前面几节里中，这位先知曾经说到审判的刀将临到，攻击圣城的居民。在下面的几节经文中内，他提到巴比伦王的刀（18节）和拔出来的刀，攻击亚扪人（28节）。但在这段简短的经文里，可以看出编辑所做的润饰工夫；就全体而论，形成本章的焦点。其中所强调的，并不在于刀将扮演的审判，也不在于将刀紧紧握在手中的人；此处所说刀的本身，便呈现出生命和力量。其目的是使人注意审判的工具，并不是审判本身，因此使整章具有连贯性。
这一段简短经文的细节，要作确切的解释，实非易事；所存留下来的原文，可能不是完整的形式。但有许多话语和动作与刀有关，按照这几节经文的意义而论，这可能是一个用行动扮演的豫言。第一，先有一首『刀歌』（9-10节可能是其中经节的一部分）。其次，还有几种动作；就是实际的将刀磨快和擦亮（11节），哀号（12节），拍掌（14节），并且拿 刀，表演各种戏剧性的动作（12，14，16节）。
以西结已经向他本国的百姓，显示土地用行动表演的能力，特别富有戏剧性，具有豫言性的内容，现在地更向前迈进一步。他利用一种『刀舞』（究竟是希伯来人或是巴比伦人的刀舞？无法确知），带 吟唱的字句，和刀光横扫的行动等，去说明刀剑破坏的力量，表明这是上帝审判的工具。这种形像化的手法非常有力，紧紧扣住人的视力和听力。起初是追忆古时以色列人所相信的，主耶和华为战士（参阅出十五3，诗廿四8）；就古时敬拜的语言说，耶和华是为以色列人争战的；这里 的刀已经拔出，要在审判中攻击以色列人。
本章的信息，虽是我们非常熟悉审判将临的主题，但在这里，在本质上有两个特殊的方面，十分有力。
（一）只读这些话语，简直无法表达出，紧紧抓住那些被掳听众视听的力量。他们看见这位不严肃说豫言的传道人；以西结在他们面前跳舞，好象一个疯狂的苦修曾一样，高唱好战的词语，刀光左右闪烁，表演刀舞的礼仪。任何人必然想象，也许是苏格兰的一位圣职人员，紧紧握 高地舞所用的两把刀；为提高表演所发生的影响，使两把刀围绕 他的头旋转。或是像从前美国西部的一位牧师一样，指头挂 六支枪，然后宣告上帝的话。这种表演一定会令人激动，可是这位先知的本性，并不是一个哗众取宠的人；他只是利用各种方法，吸引人的注意。他的信息一定被人听从；而且未来全倚靠它。假如他以怪异的行为传讲信息，他必使自己成为取笑的对象，他深知，他已将信息的精义传扬出去。
（二）以西结第二次表演刀舞的戏剧范围，是他倒转希伯来人所熟悉的比喻，藉以加强他的观点。他本国所有的百姓都知道，耶和华是战士；但那种说法总是意味 耶和华必为 的选民争战，攻击以色列的仇敌。现在他们觉悟，这位战士的烈怒已经反转过来，攻击他们。根据过去的经验，他们知道这位战士是无敌的，所以他们有理由惧怕。
然而，我们必须当心古时的形像，它固然可以使我们得到舒适，但因为我们的行为邪恶和拒绝上帝，我们可能将使人得到安慰的形像变为可怕的幽灵。我们也许一再的歌唱，那首古老的『上帝进行曲』（Battle Hymn of the Republic普天颂赞修订本三○二首第一节），思想诗中所含真正的意义，那是基督徒的一首盼望之歌。
我的眼已经看见，主降临的大荣光，
在踏尽含忿怒的一切不良葡萄种，
已抽出 的怒剑发出雷电声隆隆，
我们若留心倾听以西结所说的豫言，必然晓得上帝『可怕的快刀』，并不总是希望的基础。以西结叫我们先察验内心，然后悔改归向上帝，并且寻求赦免。
这是第三次关于刀的豫言，同样难以详细解释；几乎可以确定，这与当时的政治和军事形势有关。主前五八九年间，土地面积狭小的犹大国，与亚扪订立联盟条约；他们希望藉 联合，设法抵挡巴比伦帝国的威胁。对于那些被掳的人来说，这个新联盟的消息，必为他们造成一种希望的感觉，使他们对当时实际的政治和军事形势无法清楚的了解。以西结所说的豫言，是向那些听到这个消息的人说的，指出他们再度培育虚幻的盼望。
这段经文难解，事实上是因为这位先知又将动作与言语结合在一起；而对于扮演豫言的叙述是那么精简，所以在结构方面不易改变，因为所有动作和言语的解释，都有非常紧密的关系。
这位先知奉命去『定出两条路』（19节）；他作这件事情，可以藉 画在一块砖上（正如从前所作的那样；参四1），或画在地上。事实上他是画出一条路的地图，一条单独引导离开巴比伦的路；这条单独的路，在一个Ｙ形的交叉点上要分开，有一条路通往亚扪人的拉巴城（现今约但的安曼城），另外的一条路通往耶路撒冷，就是犹大的京城。巴比伦王站在两条路的交叉点，手中拿 拔的刀，试图决定要走的路。两条路的目的地，都写在路标上，绘制在以西结的图画中。直到这个时刻，这位先知的动作和晓谕，可能是描述当时的情形。耶路撒冷的居民，与那些被掳的百姓一样，都非常希望巴比伦王会选择那条通往亚扪的路。
这次豫言的第二部分，是藉 继续绘画，或是只用言语传讲，无法确定。不论是那种情形之下，以西结的叙述都非常详尽，巴比伦王为要决定一条正确的路，他利用各种占卜的方法，这种事情（在古时的近东地区）在军事情报部，是非常重要的。将记号画在箭头上，装入箭袋中混合，然后抽出一支（如同抽筹一样），作为适当的选择，提供若干指示。那种将线画在被杀之羊的肝脏上，然后再仔细检查其中的指示（这是一种古代的『科学』，和掌相的不一样）。藉 各种不同的方法，巴比伦王非常慎重的作出决定，在他看来，这就是众神明的意志。
记号是很清楚的；这位王要走的乃是通往耶路撒冷的那条路：那个不洁之城的居民，在绝望的时候，他们必定会说，这个巴比伦大敌，是被虚假的占卜所引导。但是他们所发的怨言，必然是徒劳无益，不论占卜的真假，巴比伦王决定，启程前往耶路撒冷。他的手上带 一把刀，对于耶路撒冷的居民来说，那是仇敌的刀；但是以西结非常明白，那也是耶和华的刀。因此耶路撒冷和其中的『王』（25节；指西底家王），怀 惊恐的心情，等候将临的毁坏；这种事情的发生，并非历史上的不幸，乃是上帝的审判，作为历史上的罪恶的报应。
这段经文实在不容易解释，就这个异教徒国王的『虔诚』，与被掳之选民的盲目无知，先知作了一个显明的对比。
（一）这个异教徒巴比伦的王，从任何严格的观点而论，他并不是真正的虔诚，他的行为只是上帝施行审判的一种工具。但就某种意义来说，他的『虔诚』显示，他虽然是一个异教徒，然而根据他自己所信的宗教教导，他寻求神圣的意旨非常严谨。他那种小心翼翼的行动，虽为以色列的宗教所禁止，却是虔诚人的行为。因此以西结的豫言发出，不只是对比，而且是讽刺。只要选民在信仰方面，有这位王一半的审慎，他们决不会陷入这么可怕的困境之中。在这方面来说，他们与现今的世代，并无多大的差异，有些人非常热烈的畅谈『无神的共产党徒』等等，却不意识到他们自己里面的缺点。对那些光已显明而他们尚未行在光明中者，他们信仰甚至好象是盲目的，而这就成为他们遭受审判的根源。
（二）然而以西结对于他的朋友，和耶路撒冷居民心中所存的假盼望，也表示关切。他被迫做这种工作，并非不仁慈，只因他了解他的同胞都是真的盲目无知。在爱尔金（Elgin）大教堂里面，有一个墓碑上刻 :
此处躺下来的是我，马丁 爱尔金勃罗，
垂怜我魂，主上帝！
若我是主上帝，我将这样做；
但你是，马丁 爱尔金勃罗。
我不知道这位先贤是否为虔诚人，但是根据他的话语，可作一种臆测。假如他是上帝，他就确知当怎样行。同样的道理，如果那些被掳的人站在上帝的地位，他们就确知，当巴比伦王站在两条路的交叉点，沉思要走那一条路的时候，如同去引导他。他们必把他送往亚扪，这是人类自然的反应。然而那是一种盲目的行动。他们无法了解，一个异教徒的国王，竟能成为上帝施行审判的一种工具，完全因他们还不了解，他们自己罪恶的本质，和招致审判的原因。
因此，这位先知为他同胞所定的目标，永远都是适当的。他设法 除他们的盲目无知，不论是藉 一位虔诚的异教徒，或是藉 打破他们的假盼望，这种假盼望藉 道德上的瞎眼而增强。称义之路的选择对任何人都没有多大的盼望，倘若他们的无知，竟到达这种程度，以致无法阅读路标上的文字。以西结宣告上帝的话，对于他本国的百姓来说，如同一个路标一样。
这几节经文，将与刀有关的圣言作一结束。虽然这些话是指亚扪人说的，与前段经文所论到的事情，在时间方面似乎十分不同，故实在很难解释。前面一段经文说，亚扪人可以避免的灾祸，将临到耶路撒冷；然而现在却豫言亚扪人要受到审判。基于这种原因，这一段经文可能是以西结在稍后的时间所讲的，不然就是他的门徒增补的，为要将这个消息，传给以后的读者。
这位先知奉命去说豫言，但是这次他说的话，不是指向选民，乃是论到他们的邻国和盟邦，就是亚扪人。他看见一把审判的刀，为行杀戮已经拔出，他们的罪恶与犹大的情形一样，所以他们交账的时间即将来临。在廿九节里面也有一个暗示，亚扪人有一部分的罪恶，是在于他们的误解、轻信以色列人的谎诈和虚假的异象，并公开宣布一个满有盼望的前途。后来的读者对于本章所论之刀，必然相当清楚，犹大虽先受到巴比伦王的刑罚，她那邪恶的盟邦亚扪也必不能逃脱；只是刑罚的时间稍为迟延而已。最后的几节经文（30-32节）极不容易了解。很可能，藉 描述对于刀本身，就是巴比伦王和他军队所施的刑罚，他们使这个审判的豫言，得到一个完全圆满的结论。刀是上帝施行杀戮的工具，当审判工作完成的时候，刀也必被毁坏。
以西结（或是他的门徒）传讲审判圣谕的时候，很少用安慰的方法，但审判的内容，在另外的一个时代，或另外的一个地方，却是一种喜乐的泉源。总之，这一段圣经宣告上帝在个人和国家中的主权。 的主权的执行，不根据自己的偏爱，乃是依照公平的原则。如果上帝的子民犯罪， 必向他们施行审判，甚至利用一个异教的民族，来达成这个目的。但那位执行者，也必被传唤，为他自己所犯的罪恶，接受判决。
许多世纪以前，当希伯来人在埃及地受欺压为奴仆时，上帝审判的主权和能力，乃是喜乐的泉源；由于那种大能， 曾使他们出埃及得自由。但在他们不知感恩的经历中，选民已经忘记他们凭 公义而活，或者为他们行为的后果负责。在这些经历中，并不是上帝改变了，慈爱的微笑已变为忌恨的皱眉。上帝仍然是一样；恒久忍耐，又有恩慈。只是 的百姓已经改娈：地们竟弃绝救赎他们的那一位，并且加入以前迫害他们之人的行列。
上帝的恩惠绝对不能保证，永远都有光普照的日子和无忧无虑的人生。上帝的子民体验 的恩惠，只有在他们与 之间，维持正常的关系的时候。所以一切遭受上帝主权审判的人，也都是如此。在另一个时代和另一个地方，那种主权可能成为盼望的泉源；但当与上帝之间的关系一旦消失时，那同一的主权所提供的，不再是欢欣喜乐的事情即将发生，正如在巴比伦境内，上帝藉 一位被掳的先知，所宣告毁灭的豫言那样。――《每日研经丛书》
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