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【结卅六26~27】『新的灵』，乃是人的灵。『我的灵』，乃是神的灵。在我们重生的时候，神在我们里面，造出一个『新的灵』来，这是人的灵。然后，神就将 的圣灵，摆在我们的灵里。我们的灵，像一个圣殿、一个家一样，让神的灵来居住。
【结卅六37】(1)神定规加增以色列的人数：这是神所定规的，也是神所要作的。(2)神还要被以色列人求问：「他们必为这事向我求问」，原文是「我还必为这事，被他们求问」。神虽然定规，要加增以色列家的人数，但是 还必须被以色列人求问以后， 才给他们成就。这是神作事的原则。 甘愿把自己，摆在 儿女祷告的权柄底下，受 儿女的捆绑。如果他们不祷告， 就不作事。
神每一次的工作，不是 自己有了旨意就去作， 乃是要等 的儿女们表示同意之后才去作。我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说， 『为这事还要被他们求问』，神的工作是需要等候以色列人求问的。
【结卅六章】罗伯斯先生说，祈祷的轮子是这样：(1)神发起，(2)人祷告，(3)神成功。以西结卅六章是一个大原则，神先说要赐给他们新心，但又要他们求问，然后 始成功。 倪柝声《马太福音查经记录》
以西结既向西珥山发出定罪的豫言（卅五章），现在又用向以色列山传讲有指望的豫言来平衡。这两个豫言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。以东经过最近的军事灾祸，尚可继续存留，只是将来必成为荒场；现在以色列山已经变为荒凉，但是未来，他们必有一个光明的前途。这一段豫言，必须与以西结所说的另一段豫言，对照解释。在这位先知早期的工作中，他曾宣告以色列山，将来必然荒凉（六1-7）；这时先前的豫言，已经完全应验。这位先知看出，以色列地荒凉之后，仍有一个新的指望。
这次豫言分为两部分：（甲）用诗句的形式向山说话，以西结宣告将临的审判，攻击以东和所有其他的外邦，他们在以色列地第一次荒凉时，都曾喜欢快乐的参与其事（1-7节）。这一段的文体，稍微有点夸张，所以有些学者认为，原来的简短豫言，已被改编或扩大。对于其他的人来说，这位先知所宣告的怜悯，可以补助文体的不称。（乙）第二部分述说以色列出必恢复新的生命，土地再一次的被人耕种，城邑重被建造，人口回归居住，应许之地战后的混乱，必然杳无踪影，因为该地已经恢复往日的兴盛和优美。这一部分豫言，可能是论到，最后当那些被掳之人，归回自己家园的时候，这地必部分得到复兴。但从以西结和那些朋友的角度观察，为应许之地所豫料的新前途，在时间方面无法说明，就广义而论，以色列山的复兴，只是上帝为 子民进行拯救工作的一部分而已。
（一）审判之后仍有指望。在以西结书六章向山所说，乃是毁灭和破坏的豫言；但在本章中，乃是论到重建与兴盛，两次豫言的时间和环境各不相同。先前的时候，是向那些忙 为自己盖造房屋，并图谍一些恶事的百姓，豫告未来的毁灭。现在所有的事情，都已经完全改变；最后当那些百姓认识到他们的道路都是虚妄的，上帝必将一个新的前途向他们显明。
经历审判总是痛苦的，这种痛苦至少使我们醒悟，以免加速毁灭我们自己。但是上帝审判的话语，并不是最后的。在那些大山荒凉之后（六章），还有复兴的时候（卅六章）。在我们自己生活造成灾难以后，仍有复兴的可能，正如荒废之地，可以重新耕种和居住一样，同样人的生命也可以重新建立。凭 新的热情而生活，在面临极端黑暗，一切毫无指望的时刻，这位先知却发现这个真理。只因以西结有这种深奥的知觉，所以到最后，上帝的慈爱必能得胜。
（二）人人都需要一个家。在希伯来人的心目中，何处是土地和山岭的中心，有时对我们是不大容易了解。在这位先知出生以前，那些在旷野中飘流的人，就曾豫期得到他们自己的土地。他们的子孙已经得到那地为业，并在那里有一度的兴盛。如今在以西结所处的那个世纪，那些百姓已经丧失他们自己的土地；他们只能记得过去的情形，但是他们知道那边的土地已经荒凉。然而这位先知却宣告说，在他们的日子固然有灾难，但在某种特殊的情形之下，那地仍是上帝的产业。不管以东人是如何掠夺，那地仍是上帝的产业，直等到有一天，该地必完全恢复原来的兴盛和优美。对于那些被掳的以色列人来说，得知迦南地有一个光明的前途，乃是一种力量的泉源；他们所住的地方，可能是远离可爱的故土，但是他们知道美地仍在那里，从过去无数的世代里，一直到当前的这个世纪，对于犹太人来说，那地保持 重要的意义。观看犹太人从他流亡所在，也就是远离国土的被掳之地逃出，回到以色列国，跪下来亲吻土地，那真是一幅感人的景象。那地依然如故。在其他不同的民族和国家里面，也可以看见同样的景象。我认识许多住在新斯科夏（Nova Scotia，加拿大东部的一个半岛），讲盖尔语并吹奏风笛的加拿大人，他们的脚虽然从未踏进苏格兰的土地，可是他们对于那个国家的了解非常清楚，因为他们知道土地还在那里，他们努力积存财物，耐心等待那个日子，然后前往他们祖宗所住的原籍，重踏故土。
在大多数人的心目中，对于某一特别的地方或区域，都有一种强烈的认同。然而从基督徒的角度来看，我们必须使这种土地重要性的认知，与承认我们在这个世界上，没有一座永久的城的信念相平衡。上帝为那些有信心的人，豫备了一座城，他们知道，今世的生活，无论从那一方面看来，只是一个朝圣的客旅（来十一13-16）。我们的工作不是轻视这个世界，和单单渴望彼岸的那座城；而是因为我们晓得那座城的存在，我们可以得到力量渡过今世，直到将来实现进入上帝为我们所豫备的地方。
在这一章里面，当以西结继续向那些被掳的朋友讲述时，他的注意力，一直指向未来，和上帝为选民所应许新的工作。从各方面来看，这些经文包含 以西结神学的精义，不但显示上帝未来将作何事，同时也说明 要采取行动的原因。
这一段经文是以回忆过去开始。尽管他们的一切特权，百姓已经滥用了上帝赐给他们的土地，并新心与新灵在那个地力行恶；因此他们也亲身体验上帝的审判。固然他们应受上帝的审判，但也造成消极的后果：其他国家的居民所看见的是以色列人得到土地，但是未能保住它。因此，整个拣选完全失败；蒙召的百姓，要在这个世界上组成一个特殊的国家，已告失败。以色列人应向全人类表明，他们所信的，是唯一圣洁真实的上帝，其他国家的神明，只是一种污秽不清的形像。
因此，上帝决定进一步采取行动，以便使 原来拣选以色列人的旨意，得以应验。这不是因以色列人的缘故，他们已经显明他们的不配；乃是『为 的圣名』（22节）。那就是说，上帝还要采取行动，为向全人类显明 的神圣。上帝新的作为，必然是叫 百姓剧烈的改变。由于他们过去曾经是不洁的， 要用清水洒在他们身上，使他们洁净（25节）。过去他们心硬，不能分辨真理和谨守信仰， 必赐给他们一个新心。旧约的邪恶和悖逆的灵，将被顺服上帝旨意的新灵替代（26-27节）。
以西结所说的这一部分豫言，最显着的乃是他的态度，从基本上来说，他注意的焦点，是集中于上帝的主动，而不是百姓的回应。由于百姓失败得非常凄惨，未能回应上帝和实践他们在这个世界上的目的。所以必须为他们进行一次剧烈的手术：旧的石心必为新心所取代；老旧顽梗的灵，将为上帝所赐生命所取代。只有到那个时候，圣地必定复兴，而且成为如同伊甸园一般（35节）。只有那个时候，选民才可以组成这样的一个国度，使世界各国都看到，上帝圣洁的手在他们中间工作。
就神学方面而论，以西结对于以色列人与上帝之间立约的本质，已作彻底的评价，凭 这种立约的方式，必能在全世界达成上帝的旨意。起初当这约在西乃山订立的时候，目的是要使以色列成为一个国家；这约实际上乃是以色列的宪法，或大宪章。这个国家要成为一个『祭司的国度，圣洁的国民』（出十九6），向全世界的人显明，唯一真神的神圣。但是以色列人未能达成上帝的呼召，甚至在审判中，它也给世人对于上帝的本质，一种虚假的观念。因此以西结觉察到新的立约。上帝的国度，将不再藉 一个国家的形式建立；因为选民所建立的国，并不能将上帝的公义，向世人显明。上帝要立的新约，乃是使人内心发生剧烈的改变，凡是从上帝领受新心和新灵的人，必能将上帝真正的本质，向世人完全显明。
以西结的豫言虽是直接向以色列人说的，但在内涵方面，却是向外邦世界传讲。作为一个基督徒，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵；接受剧烈的灵性手术，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰，这种心灵的改变，是作肢体的先决条件。正如以西结豫言所说的，这种心灵的改变，是以洒清水作为记号，因此基督教施洗所用的水，象征心灵的改变。
然而对于我们来说，正如以色列人一样，最难学的一门功课，就是所有上帝的工作，不是单为我们的缘故，而是『为 的圣名』。上帝要藉 以色列人，同时也藉 我们作工，向全人类显明 的本质和特性。假如一个人的心灵，确实已经改变，他绝对不会只为自己而活。虽然完全抓住全部，不太容易，但是无论如何，我们的生活，要成为一种途径，使世人知道上帝的神圣和旨意。――《每日研经丛书》
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