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【结四十四章】作工和事奉主，是不同的。利未子孙所作的事，和撒督子孙所作的事，是不同的。利未人是在外院子，事奉圣殿，在民前宰祭牲，伺候百姓。撒督的子孙是在圣所事奉主的桌子，献脂油和血，事奉主。利未人在院子的工作是明显的。祭司在圣所的工作是隐藏的。在外院子是伺候百姓，在圣所是事奉主。
许多人喜欢在外院子用武，帮助人抬祭牲、宰祭牲 喜欢在外面奔跑、拯救罪人、建立信徒、服事弟兄，却不喜欢在圣所里事奉主。肉体的兴趣和吸引，也能存在在神的工作里。多少人在表面上，好象是拯救罪人，服事弟兄，其实是服事自己的肉体，服事自己里面的喜好。
【结四十四11】「供职」原文是『事奉』。
【结四十四15】「他们必亲近我，事奉我。」在外院子，是亲近百姓；在圣所里，是亲近主。『远远的跟着』主(太廿六58)，可以；远远的事奉主，不可以。事奉主，就必须亲近主。亲近主的祷，能得力量，亲近主的祷告，也用力量。
「并且侍立在我面前，」侍立，是等命令。凡不会在主面前侍立等候的人，就不会事奉主。我们有两种罪：(1)听见命令而不作 悖逆；(2)没有命令而作 妄为(诗十九13)。许多时候，好事情是神旨意定大的仇敌。在外院子，是听献祭者的命令，在圣所是听神的命令。
「将脂油与血献给我，」『血』是为赦罪，满足神的公义和圣洁，使我们亲近神。『肢油』是为神的荣耀，荣耀是神的自己；肢油是为满足神的自己。『血』对付了旧造，『肢油』是为新造。主的血是完全倒出，是说主倒出了我们一切天然的生命；主今天有骨有肉，却没有血。我们该学习拒绝天然的生命 血，而奉献上复活的生命 脂油(罗六13)。
【结四十四16】「他们必进入我的圣所，」在圣所里，是在主面前。我们要追求事奉主，不是事奉殿。
【结四十四18】「不可穿使身体出汗的衣服，」出汗，是受咒诅的情形(创三19)；出汗，是没有主的祝福，而肉体用力。在外院子杀牛、杀羊，可以出汗；在圣所里事奉主，却不可出汗。在主面前用属灵的力量，却不出汗。
【结四十四23】神要人保守 的圣所，从那里发出亮光，分别圣和俗的，洁与不洁的。
以西结所见圣殿恢复的异象继续延伸，但在下面的几章圣经里面，异象的成分开始缩减，大部分的经文，都是关乎圣所使用的定例。有许多学者认为，这几章圣经有一种次要的成分，作为这位先知原来的叙述的增补。以西结在异象中见到一个理想的圣殿，接 的许多经节，列出定例，反映关于圣殿实际使用的功能；当那些被掳的人归回以后，这种敬拜仪式，便可立即再度开始。这一段圣经是以异象的延续开始（1-3节），然后为外邦人（4-9节）和利未人的服事工作（10-14节），提出一些定例。
（一）东门的关闭（1-3节）：这位先知依然是停留在异象的状态，由他的向导带回外院的东门；经过这个门，他看见耶和华归回，并进入圣殿。上帝告诉这位先知说，这个门要继续关闭；对于所有的人来说，这门的关闭提醒我们，上帝已经通过这里归回圣殿中。只有国王容许坐在门口，在上帝面前吃饭；他要经过外院的走廊，进入圣殿。
这个门的关闭在许多方面有意义。当那些由南门和北门初次进入圣殿的人，询问东门为何关闭的时候，便可对他们说，从前离开圣殿的耶和华，已从东门重新归回。但是真有意义的，也许是这个门的关闭，显示耶和华将永远不再离开 的圣所。从前 曾一度离去，这是 的百姓犯罪的后果。重建的圣殿，乃为一个更新的民族，作敬拜之用，上帝的同在将是永久性的。因此，这个关闭的门，并不是一个凶恶的象征，乃是一个希望的豫兆；一个民族因她罪恶的行为，曾使上帝离开，现在再度体认上帝的永远同在。
（二）关于外邦人的定例（4-9节）：从前雇用外邦人（尤其是外邦的奴仆），作各种圣殿低贱事务的工作，已经成为习惯。外邦人固然并不一定邪恶，但对于以色列人的信仰和敬拜，却很陌生，因他们的『身心未受割礼』（7节），就道理和情感两方面来说，他们都不是立约团体的一部分。
按照上帝对这位先知所说，这些异象的定例部分，是对以色列人的批评，而不是对外邦人。外邦奴仆，他们在圣殿里面，被指派各种工作：就是守 、看门、清洁、帮助献祭事务等，他们的工作本身，并没有甚么特殊，过去那些在圣殿负有责任的人，毫无疑问喜欢用外邦奴仆作代替。然而，雇用外邦人已经出卖立约团体心目中对于圣殿功能的理解。可能只有少数人喜欢挥动扫帚，或做看门的工作，然而这等工作乃是虔诚而有价值，是整个圣殿的功能的一部分。不论是古时的以色列国，或是现代的教会，如果『下贱』的工作，不如考虑地指派别人去做；『尊贵』的工作即予保留，乃是误解服事上帝的特权。在圣所服事的各个角色，都是重要的，清洁的工作并不低于祭司的工作；只是在人的评价方面，往往并非如此。然而这几节经文，代表上帝的评价。
（三）利未人的服事（10-14节）：在圣殿中不能指派外邦人工作，必须由另外一 人来承担：利未人要承担这一类的工作，特别是那些过去曾离弃真正的信仰，去服事古时犹大地各种偶像的神坛的，这些偶像满山遍野，俯拾即是。他们过去的行为是如此，以致这些利未人不能直接站在上帝面前，作祭司的工作，然而他们可以参加圣殿中的全部敬拜，承担帮助聚集的会众。在这些经节里，虽有一个审判的主题，但也包含 一个恩典和怜悯的主题贯穿 。由于过去的行为，看来不能参加所有神圣敬拜的人，将来在新的圣殿中，可以参加以色列人的敬拜。
撒督子孙作祭司的责任（四十四15-31）
关于圣殿服事的定例，现在是论到祭坛前的敬拜，而祭司的责任，来自撒督敬拜的行为。开头的几节经文非常奇异；在本书先前的部分，这位先知曾强烈的谴责那些祭司（廿二26），现在似乎显示，他们仍然保持忠心（15节），或者这些话为后人所补充（可能是撒督的一位后裔），或者它是反映一种拣选的意义：有一些撒督后裔的祭司，在以往背道的日子，依然保持对于上帝的忠心。
下面对于祭司定例和职分的说明，与出埃及记（卅九27-29）和利未记（廿一1-9）所提供的原则相似。在服饰，外表和个人 生方面，作祭司的人必须洁净。在实际上和礼仪上，都应当保持洁净，在婚姻和接触死人的事情上，也要保持同样的洁净。他们负责宗教教育，司法的谘询，并在圣殿的祭坛实行敬拜。他们整个的人生就是服事上帝，在服事生活中，一切都已满足；不必再以承受产业，或拥有土地作为补充（虽然下面的几章圣经，使人对于最后的这一点似感觉困惑：参阅四十五3-4）。
首先，这几节经文，对于旧约圣经其他的部分，作了些微增补，尤其是在出埃及记和利未记中，关于祭司的行为和责任，已经提出详细的定例。然而，尽管有重复的性质，这几节经文可以用作强调一个重要的问题，祭司在上帝面前，代表全体百姓，他们必须严谨，保持礼仪的洁净；这种礼仪便是外面衣服和内心道德的洁净。他们在圣殿中敬拜行为的严谨，将作为我们经常的提醒：参加聚会敬拜的人，必须在道德方面保持洁净，才能前来敬拜上帝。过去的失败，不论是在祭司中间，或是在百姓中间，都是在道德方面的失败。把宗教和上帝视为理所当然，他们漫不经心的来参加敬拜，道德污秽，任意妄为，在圣殿外的生活，与圣殿内的生活，并没有基本的区别。凡是敬拜一位圣洁上帝的人，必须力求过一种圣洁的生活。诚然，追求圣洁的生活无法完全达成，因此，需要上帝的赦免，使敬拜变得更为完全。――《每日研经丛书》
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