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先知娶淫妇表记神救赎的子民背道另有所爱。
五个儿女的名字意义贯穿全文，显明神子民真实的光景与神的拯救之路。
一、耶斯列：名意神栽种的，神驱散的选民，教会是神栽种在基督里的新造，背道堕落时，神管教驱散他们在列国中受熬炼，教会与世界同化产生罪恶、腐败、枯干。
二、罗路哈玛：不蒙怜悯
在神管教之下，神的怜悯恩典离开了，直到他们悔改归回。
三、路阿玛：蒙怜悯
神的光照、启示、管教，使他们归回悔改，又恢复与神的爱之联合，蒙神怜悯看顾。
四、罗阿米：非我民
当选民，教会另有所爱时，脱离基督为元首之地位，与神隔绝之儿女，不再有神之民的实际，地位成了虚假，名存实亡。
五、阿米：是我民
选民，教会经过神的管教，回转归向神，恢复神子民的实际，名又活过来。
有七次爱的循环呼召，神光照─→管教─→启示─→归回(15次)
一、选民的悖逆与父神的挽回 一章~二1
二、堵绝罪恶与神的永爱 二2~三章
三、无知识而灭亡引向认识神 四章~六3
四、以法莲背叛的历史与神的救赎 六4~八章
五、列数选民罪行与神的应许 九~十一章
六、神公义的刑罚必临与神的差遣 十二~十三章
七、选民归回得丰盛的生命 十四章
(5节) 神是天上的粮，甘露降下滋润枯田。得生命有见证如花开放。
(6节) 如树扎根在溪水旁，主是活泉，生命汁浆不断供应，枝条延长，扩展生命境界。荣华如橄榄树，主的生命是经过压榨成油，点燃金灯台，使教会发光有见证的根基是客西马尼园榨油的舍己争战祷告。发出香气是因玉瓶打破，旧人破碎，里面的宝贝基督显出莫大的能力。
(7节) 住在至高者隐密处的人，住在基督里必归回向神，生命发旺有生命之粮的供应，有花的见证，葡萄树开花结果是基督徒生命的延长。 就是葡萄树，践踏成酒，发出香气。
(8节) 如同青翠的松树，永不枯干。
(一2) 教会在地上离弃神，与世界联合，以外邦人为元首，听从世界政权，不以基督为元首，政教合一，如同骑在兽上的女人，神看教会是淫妇。?(参启十七章；雅四4；利十一章)
(二章)讲出淫乱的后果是显出丑陋的本相，生命枯干，事奉无路，失去神的恩赐与属天的福分，到时神必拯救，需付出重大的代价。
(四1~2；七1) 无诚实，作假见证，满口谎言，掩盖真相，奉承人，为己利益求荣。无慈爱，顺我者昌，逆我者亡，不读经不祷告，吃喝玩乐，弹弹唱唱，不认识神，无知无识。盲目跟在瞎子后面走，勾心斗角，偷窃神的荣耀，树立己名，因嫉妒杀人，流无辜人的血。
(四8) 祭司，教会的领袖，借着信徒犯罪来养活自己，把信徒引入世界，为己而活，求财，名利，地位。
(四12~13)求问偶像，不认识神的人掌管教会，信徒凡事照他们指挥的去行。这淫心使之失迷，离弃神，与神失去关系。教会一切活动是人与人的关系，不联于元首。
(四16~17)倔强，不肯悔改，神放弃他们，任凭放肆，落在仇敌手中受尽戏弄、折磨。
(五5) 骄傲，在黑暗中无光，不认识自己也不认识神，自以为在事奉神，其实是神看为作恶的人。 (参太七23)
(五7) 诡诈对神，心不诚实，失去神显大能的帮助。 (参代下十六9)
(五11)听从人的命令，被人控制、欺压；不听从神，懒惰，不肯下功夫从神得启示，任人按排。 (参徒五29)
(六4) 爱神的心刻变时翻，像晨雾即消，没有生命十字架的根基，爱神不是从基督的生命出来，乃是为己。
(六7) 如同亚当背约，为己利益背叛神。顺从神是从舍己而来，舍己是从基督爱的捆绑而来；经历基督的爱是从亲近神而来。(林后五14)
(六8~9)行的道是杀人流血，领袖结党杀人，把信徒引向世界，不化功夫亲近神，所以不明白神的旨意，也不能行神的旨意。
(七3) 为讨人喜欢不惜出卖神行恶，撒谎求领袖喜欢，为己的名利地位，为一碗红豆汤出卖长子名分。
(七4) 心中淫乱另有所爱，背叛神，一有机会就显出来。
(七7) 首领不求告神，不祷吉，以开会代替圣灵的管治。
(七8) 没有翻过的饼，存偏见，不客观。
(七9) 满白发，衰老，生命不新鲜无活力，是传统，教条。
(七11)求助世界势力来管理教会，以社会歌唱家，有钱有势，有地位的人控制教会，实质是社交组织，假冒的教会，转向巴力。
(七16) 领袖口中狂傲，被世界征服，失去神的同在，倒在刀下。
(八1) 不遵神命，干犯神的律法，让邪灵乘机而入。
(八4) 自立首领，以全民投票立领袖，体贴肉体享受的人占上风。
(八9) 独行野驴，放肆，不受真理 腰，任意妄为是人类第一个罪，也是最大的罪。
(八11) 增添许多祭坛去犯罪，各种出于人的世俗活动充满教会。
(八13) 献祭给神的东西，占为己有，偷窃奉献款。
(八14) 藐视神，只爱自己，造地上的宫殿，不建造天上的房屋。 (该一章)
(十一2) 塞耳不听神的呼唤，逃避神，不读圣经不知道神是烈火。
(十二7) 把属灵的事商业化，出无生命的书为赚钱，为出名。―― 张向晨《圣经六十六卷》
十二先知书注释（上、下册）的作者克莱基博士，毕业于爱丁堡和亚伯丁大学。现任加拿大亚伯达省的卡加立大学的希腊拉丁语言学院院长，他同时是该大学的宗教研究教授。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的得力帮助。
在古以色列中生活和传道的先知，虽然不计其数，但是在旧约圣经中提名叙述到的，只有少数几位。我们对这些被提名的先知的了解，主要来自以下两方面：某些人虽然没有留下着作，但是在旧约圣经的历史书中，有关于他们的生活和教导的记载；另一些人，我们则可从以他们的名字命名的经卷中，对他们有所了解。他们虽然不一定就是该经卷的作者（因为先知的主要使命是教导和实践，而不是写作），但是这些经卷纪录了他们的教训，有些还包含了他们简要的传记片段。
这些以先知的名字命名的经卷，分为大先知书和小先知书。其区别可以追溯到早期教父，圣奥古斯丁（St. Augustine）。在他的作品上帝之城（The City Of God）一书中的论述。大小先知书之区别，并不意味 它们的重要性不同，也不是那位先知被指定为大，那位为小；而只在于这些经卷的篇幅长短不同。大先知书是指那些篇幅长的，包括以赛亚书，六十六章；耶利米书，五十二章；和以西结书，四十八章。小先知书尽管长短有所不同，但是总的来说，篇幅都是较小的，它们包括：何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，和玛拉基书，共十二卷。
古代犹太人的经卷，完全不同于现代的书籍，它们是成卷的，由一长条的羊皮或蒲草纸卷起来而制成。三本大先知书各成一卷，而十二本小先知书合起来，也差不多等于一卷大先知书，所以它们集成一卷。大概早在公元前第三世纪，这些小先知书就已收集成一卷。这样收集的一卷书，便成为古时候以色列中较短的先知论着的文集。在犹太人的法典中称之谓：『十二先知书』（Book of the Twelve Prophets）；这个标题比『小先知书』（Minor Prophets），更确切地描述这些经卷的实质。
在古代的十二先知书的手抄稿和翻译稿中，各卷书的排列次序是有所不同的。在希伯来文手抄稿中，十二卷书的排列是按年代的先后次序；而古希腊文版本，则是凭各卷的长短次序排列的，由最长的何西阿书开头。但是到了近代，十二先知书的读者，感到这些经卷彼此或多或少有点独立，可以分开来读。本注释采用英文圣经的排列次序（也即中文圣经的次序──译者注）。但是读者不必一定按照这个次序去阅读。而且，把某些先知书，不论它们次序如何，合起来研读，还有一定的价值。比如，何西阿书和阿摩司书是同时代的，它们陈述以色列同一个历史时期的事，透过它们带出的信息，可以指示我们看清其十分不同的宗教神学背景。
这十二先知文集在内容和文学表现形式上，也是十分不同的。某些具有传记的成分，这种传记可以增补先知们传教的信息（例如阿摩司书和何西阿书）。另外一些则为实际目的而匿名，它们忽略了与事件联系的人的名字（例如俄巴底亚书和玛拉基书）。这些先知书分别写了超过三百年以上的以色列和犹大国历史（从公元前七五○年至四○○年）。它们反映不同的地理历史背景，有些描写远在古代君主统治下的以色列和犹大人的生活，另一些则是有关被掳以后的情况。它们具有共同的基础，都是一些豫言的成分，也都向上帝的百姓传达 的话语。这十二先知书合起来，提供我们一个处在历史危难关头的以色列宗教信仰的全貌。从虚假失信的君主政体，到百姓亡国被掳的绝望，一直到最后，从被掳的绝望中产生抱负以及新希望，这整个过程，使得我们了解，上帝的百姓如何由老的宗教信仰体制，经过生产的痛苦，产生一种新的形式的转化过程。
十二先知书完成后大概过一百年，西拉子约书亚（Joshua ben Sira）在他着名的智慧书中，不绝口的称赞以色列过去的英雄们。他论及这十二位先知，指出他们的伟大，不仅在过往的年代里所表现的，更在于他们对未来潜在强而有力的贡献：
愿十二位先知的骨头，
从他们安息的地里，
重新被输入新生命；
使他们把新的心
放在雅各（以色列）里面，
藉 他们自信的希望
解救上帝的百姓。
──传道经四十九10（译者注：传道经着于主前约二世纪初，系旧约次经的一部分。）
何西阿书
在旧约时代，很少有像先知何西阿这样别具风格、知觉敏锐，而又少被人认识。有关他的一生的部分经历，我们可以从何西阿书开头三章的记载中得知。他曾经有一个时期公开传道，及至他的个人背景，他青少年时期受教育情况，以及他的生活环境，我们则只能推测。除了他的着作，再没有另外的资料来源，可以说明这位资历不寻常的先知的生活和工作情况。
他生活在公元前第八世纪，他作先知的年代，大概是在公元前七五○至七二二年间。在这个年间的以色列和犹大国的王朝，提供了何西阿书的历史年代梗概。何西阿本人是北国以色列的居民，回顾历史，我们知道他在这个国家生存的最后十年出来工作。以色列国被工述国灭于主前七二二年。何西阿作为一个从上帝而来的使者，对这个处在道德和灵性急速衰败的国家，发出警告。虽然他的信息在当时并不广为人所留意，但是，由于它们具有那样超越的洞察力和属灵的能力，使之一直被保存直到他死后。在何西阿死后，他的朋友和同伴们，可能感到他的信息的重要意义，因此从保存下来的，他发表过的讲章之片段，先知的宣告，以及个别的作品，合并成何西阿书。正因为这样，我们今天能够继承这位以色列国中最伟大的先知之一的遗产。
先知何西阿生活的那个时代的特征，是道德和灵性两者都衰败，和何西阿同时代的另一位先知阿摩司注重道德行为；而何西阿则抓住属灵方面，并注重操练他的灵性。据他观察，以色列人的信仰，是受到外来的影响，即邻国宗教信仰所侵蚀，所玷污，所破坏。拜巴力的宗教是淫乱的，上帝的百姓一旦参与，就毁坏他们对那位独一真神的信仰。在先知何西阿看来，失去对真神的纯正信仰，是那个时代最严重的问题；因为一旦失去对真神的纯正信仰，他观察到随之而来的，是各种恶行的侵蚀和渗透。正是为了避免上帝的选民失去纯正信仰，何西阿蒙召为先知，成为万军之耶和华的代言人。
何西阿书短短的十四章，只能提供我们对他以及对他的信息的有限了解。该书既不可以看作是他的传记，也没有收集他全部的言论和 作，因此只能看作是他作先知的部分文选。正因为它是一本文选，所以它没有清楚的和连贯的文学结构，使得我们读起来感到它是一个整体。前面三章好象是一个单元， 重在描述何西阿的家庭和婚姻生活。但总的来说，这卷经文的绝大部分，是先知在不同时期的传道、豫言、和言论的总汇，因此使初读者感到一时很难全部了解；使人感到它颇像当代政治家在演说，在讲授社会生活问题，进行公众服务，把这些讲词合并成一卷文选。特别是当每一篇演讲只在一定时间、一定地点有完整的意义，而一旦这些特殊的情况被忘记时，则将变得难以理解。因此我们读何西阿书，要经常地去推测、去联系当时的历史环境。克服了这种阅读上的困难，我们将从先知的这本篇幅不大的经卷，获得超越时代的讲章和见识出众的信息；而这些信息对以后的世代，是极有价值的。
在何西阿书中从头到尾，贯穿 两个初看起来好象不相容的信息：即上帝的审判和上帝的爱。但是它们事实上并不互相排斥；它们在某种意义上，可以说是一件事物的两方面。何西阿宣传上帝即将施行审判，并不是说上帝的天性是暴躁的，而是因为以色列人的行为是那样的恶劣，那样的顽固悖道，以致招来上帝的审判。审判是基于律法；审判是对罪而言，因为犯罪不遵守律法而被审判。然而在何西阿书中，还有一样比审判和律法更重要的东西，那就是上帝的爱，这爱贯穿 每一件事，也支配 每一件事。上帝的爱在先知的讲论中，常常突口而出；由于审判的信息带来的黑暗的忧郁，常常被上帝的不朽的大爱带来的光明和希望所淹盖。虽然，称何西阿为宣讲诅咒之先知中的表表者是恰当的，但是我们若说在旧约中，何西阿对上帝的爱，有独到的洞识，亦是真确的；先知在这里清楚地用语言来表现了福音的基本真理。
何西阿书也具有显着的历史意义。虽然在现代的眼光看来，他不是一位历史家，但是他以很辽阔的眼光洞察世界事态，并且了解它们与上帝和以色列的关系。关于上帝是历史的上帝，他回顾以色列国怎样神迹般地开始，上帝的爱怎样临到他的身上，拯救他们从为奴的埃及地出来。至于现在和不久的将来，他觉察到上帝的爱虽然暂时被 的审判的阴影遮住，但是最终，上帝的爱一定要再显明出来。对以色列的历史，有两种不同的看法，一种看法认为：她的过去是又失败又错误，她的现在是虚假且恶劣，她的将来必定是暗而无光。但是何西阿作为一位机敏的传道者，运用他对历史的觉悟，持有另外一种看法。他认为过去的失败唤醒我们记念上帝的信实，能够影响我们现在的思想和将来的行动。
何西阿毫无疑问，是应当誉为以色列最急进的先知之一。他的信息不但具有我们前面提到的特色（上帝始终不渝的爱），而且在语言方面也特别感人，特别容易吸引读者的注意。人类爱情和婚姻失败的比喻，在何西阿书的开头几章，也特别能引起他同时代的人的震惊和烦扰；甚至现代的读者，也容易受其强烈的感染。先知藉以阐明上帝本性的比喻也是反传统和突出的；神学语言很少用母熊、少壮狮子、或者蛀虫、朽木等，来比喻上帝与我们的关系（参五12；十三7-8）！但是他的信息不但要宣布，而且要被聆听；在何西阿书中存在的证据指出很少有人听不到。――《每日研经丛书》
【从何西阿书看神的心】语云：知人知面不知心。但读了何西阿书却能够知道神的心。这是一本谈神爱的情书，在这里有神倾心的话，在这里神把自己的心，挖出来给人看了。神要人看见 里面一颗沉痛的心！神的百姓远离神，如妻子之淫奔；但神可以不顾自己的颜面，不记自己的荣辱，等候人的回转。人的爱会改变，神的爱终不改变。?
有个母亲叫她的孩子返家，但小孩子玩得高兴，好象不闻不见。那个母亲就大声说：「小鬼！再不回来，我打死你了！」但这小孩子，无动于衷，还对同伴说：「不要紧，妈妈打起来不痛的！」这孩子真看透了他妈妈心中的矛盾。何西阿书写出神内心的矛盾，它表显两种强烈的情绪，从第一章至末章，始终是错杂交织的：一面是神的管教，一面是神的慈爱；一面神憎恨 子女的背逆，一面却说：「我的怜爱大大发动」(何十一8)。─ 桑安柱《这时候》
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