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藉 历史提供的资料，我们可以觉察到，随 何西阿的布道工作的进展，以色列国愈来愈靠近她最后的结局。摘录在这一段经文中所讲的，大概发生在公元前七二六年，当撒缦以色第五（Shalmaneser V）成为亚述的新皇帝的时候。现在我们根据历史记载知道，再过四年以后，以色列国最后崩溃了。何西阿虽然不知道准确的时间，但是他感觉到时候不多，因此紧急地抓住他的使命，努力完成他的工作。但是以色列却被财富突然增加的假象迷惑（8节），以为处在安全的环境中，一直不觉醒他们正生活在危机的时代中。
这一段的主题在开头的一节（十一12）中已经提出来，就是『谎话』和『诡计』。整段的经文总的是不太容易注释的，而各个部分因为先知传道的记录是浓缩的形态，也难以一一注释。但是这个主题，从开始到这一段的末了，一直以各种方法发展 ，表现出虚谎和真理之间的矛盾。
（一）假话。以色列人的言论一直是充满虚谎和诡计的（十一12）；他们不但说谎，而且伴随 施强暴（十二1），这些行为使他们远离上帝，而去与亚述和埃及联合。先知藉 一系列引喻以色列人的先祖雅各，来传播他的信息（3，4和12节）；没有提及他的光荣的过去，而尽讲一些他欺骗方面的事，他的名字的意思就是诡诈。从他出生到他成人，雅各一直在欺骗；以色列人也是这样，从他们出埃及到现在，一直都说谎。
英国十七世纪安妮皇后的宫廷医生阿布丝诺（John Arbuthnot），对于他那个时代的人的欺骗风气，有一些很精彩的讽刺话。在一本题为：政治谎话的艺术（The Art of Political Lying），一七一二年出版的书中，他『警告各政党的领袖不要相信他们自己的谎言。』阿布丝诺和何西阿一样，他们两人都觉察到他们国家内部的谎言。说谎起初是用于欺骗别人，但不久连说谎者自己也相信。以色列人对抗何西阿的话，说：『我果然成了富足。』（8节）；可笑的是这个国家变成相信他们自己的谎言，盲目地自以为已经富足。因为犯了那么多的罪行，他们可以称为罪魁祸首了。不错，在以色列的历史上，当真理被视为绝对重要时，他们曾靠它来生存；但是现在再也看不到真理了，因为欺诈的障碍物遮住了这个国家的眼睛。
（二）真话。每当以色列人纠缠在他们自己的欺诈中的时候，上帝差 的使者带给他们真理的话语。 藉 先知向他们说真话（10节）；藉 先知的话， 引领以色列人出埃及为奴之地，应许给他们自由（13节）。就是在这个国家面临灭亡的前夕，上帝的真话还一直藉 何西阿向他们宣布。如果在十一章十二节中的第一人称『我』，指的是先知本人的话，那么先知所传讲的真话是被『谎言诡计围绕 』。
以色列正落在语言的争战中：上帝向他们说真理的话，但是他们只有撒谎。真话于是最后被谎言的网网住，那些实行欺骗的人不必再欺骗真理了，这样，那些坚持这条路的最终走向灭亡。耶稣曾说过：『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』（约八32）但是对于那些拒绝晓得真理的人，他们永不能得到自由；而且再没有比生活在谎言之中的人更不晓得真理了。
（三）结局。继续说谎和拒绝真理最后引致上帝的审判（14节）。在这里用了很严厉的话，谴责以色列（以法莲）因为弃绝真理而将来必有的结局。当我们把这段的上下文和以色列后来的历史联系起来看的时候，我们就看出这里记载的是一些不吉祥的话；不多几年以后，先知的话就应验了，以色列将经历苦难。
这个审判的结局是不可以和上下文分开的；这些关于审判的话，是经过了很长时间的宣传上帝的真理的话语之后，才说出来的。而且这些审判的话的最后实现，也是一个国家坚持生活在说假话之中的结局。审判的结局是在上帝灰心失望的情况下说的。虽然在大灾难来临之前，以色列人将再一次听见上帝恩典的话，然而以色列不久将要经历上帝藉 先知所讲的审判的话。――《每日研经丛书》
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