 |
 |
 |
 |
「我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷；开花如葡萄树；他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有甚么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树，你的果子从我而得。」
在这一段，五节指生命，六节指工作，七节指果子。有了这一切，就有八节的结果，就是属于偶像的一切都必终止。
【{\Section:TopicID=219}生命】五节：「我必向以色列如甘露，」是一切的开端。一切都是基督。 成为我们的公义、圣洁、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基，就必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根，预表往下并深深埋藏的需要，预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分，但在底下看不见的，还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的？我们的生命有甚么是人所看不见的么？有没有与神之间的隐密的事？这就是为甚么有些大的启示必须秘而不宣，直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花，但神看见底下的根。我们的根如香柏树么？
【{\Section:TopicID=220}工作】六节：「他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说甚么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带 的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的。利巴嫩等于力量；主就是力量。
【{\Section:TopicID=221}果子】七节说所有来到基督能力之下的人，都必发旺如五 (五 预表食物)，并开花如葡萄树(葡萄树预表生命的表现)。葡萄的花是花朵中最微不足道且存活得最短暂的。它几乎在受到注意以前就已经消失，并且成为果子。植物有三种，第一种是开花不结果的，第二种是开花又结果的，第三种是无荣美只结果的。葡萄属于最后一种。它说出向人隐藏的荣美，但有为主所结的果子。我们所受的试探，是想要表现甚么，想要在人面前开花。但我们的目标该是凭 认识十字架，并住在主里面，而单单活在 面前。七节末了说到酒；酒是最后产生的，说出能力。有以上的一切，偶像就离开了。―― 倪柝声《脱离偶像》
【何十四5】「我必向以色列如甘露。」
露是代表新鲜、朝气、活泼。神降露原是为着更新大地，滋润花草。圣经中也常说起露，用来表明属灵的更新。神常常藉圣灵更新 的子民，犹如用露更新大地一般。在提多书三章五节所说的「圣灵的更新」，就是讲圣灵有露珠一般的职事。许多神的仆人不懂得属灵的露珠在他们生命中的重要，结果，他们没有活泼，缺乏朝气。他们的灵性下沉，甚至枯萎，就是因为没有灵露的更新。我们当怎样去接受神的灵露呢？安静，吸收。到了深夜寂静时，花草叶子的气孔都张开了，这时候正是它们接受露珠的时候；属灵的露珠也是这样，当我们在神前安静等待的时候，我们就会得到更新和滋润。急躁不会叫你得到甚么。安静等待，直到你浸沉在主的同在里，然后带着基督的新鲜和活泼到工场里去。─《荒漠甘泉》巴亭登
「他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」这里把百合花与利巴嫩相连。百合花是很清洁、美丽的。我们基督徒是谷中的百合花(歌二1)，是生长在野地的，是完全倚靠神的栽培和维持。清洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。所以说，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
【何十四5~7】这里三次题到利巴嫩：(1)百合花和利巴嫩相对；(2)橄榄树和利巴嫩相对；(3)葡萄树和利巴嫩相对。全世界扎根最深的树，是利巴嫩的香柏树。我们应当深深的往下扎根，在深处长进。
谷中野地里的百合花，不是花匠所看顾的，乃是神所看顾的。我们不受人的供给，只受神的供给。从天上来的雨水浇灌我们，我们是神所维持的。
橄榄树的荣美，不是它的花，乃是它能出油的果子。我们当结出圣灵的果子来。
葡萄树的花，是非常小的，人看不出来的时候，就已经结葡萄了。它的花，是为着结果子，不是为着好看。
【何十四6】「他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」
这里把橄榄树与利巴嫩相连。按人看来，橄榄树一点没有甚么荣华。圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是实际的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这和利巴嫩的香柏树有关。圣经是以利巴嫩的香柏树代表最大最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。结出圣灵的果子，是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
【何十四7】「开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。」
这里把葡萄树与利巴嫩相连。葡萄花是很微小的，才开花不久就已经结成葡萄了。神所看重的花不是供人欣赏的，而是能像葡萄那样结果的。神对于基督徒的要求，是往下扎根，多多结果。所以说，开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。
孤儿得蒙怜悯（十四1-9）
从国家和政权的观点看，最后的结局现在已来到了。上帝藉 先知何西阿数十年来所传讲的审判，现在已到了实现的阶段。明显点讲，现在是国家的希望最后淹没的时候；特别是从十三章九节上帝的可怕的声明这个角度看，这更是到了希望完全断绝的时候了。的确，国际上压碎她的势力四面围绕 她，以色列只有放弃所有对前途的希望。此时先知所传讲的即将完全应验，何西阿可以说：『我早就告诉你们会如此的！』因为到了公元前七二二年，以色列的首都撒玛利亚已经失陷在亚述手里。以前先知豫言都应验了。然而在何西阿书结束时，先知却从他前面关于审判的讲述中转了一个弯作为其结束语。
现在以色列的结局已经来到，在这个时候何西阿向他们再一次呼唤说：『以色列阿，你要归向耶和华你的上帝。』（1节）他教他们祷告（2-3节）。要他们祈求上帝的赦免，放弃他们倚靠的军事力量和国际同盟，并不再敬拜人手造的偶像。何西阿说，如果他们能这样做的话，还可能有将来的希望。先知接 宣布上帝怜悯的话语（4-8节），这些话只能是对以色列悔改的回应。这些最后的话浸透了上帝的爱，它所用的字句和比喻，强烈唤起我们想到雅歌中的爱。对于那些肯说『孤儿因你得蒙怜悯』的人，上帝将回应说：『我必……甘心爱他们。』（4节）
先知的话不像是最后呼召以色列人赶快悔改，以便有希望去避免大灾难；而好象是呼召他们悔改，以便透过大灾难，去看到暗淡的和不定的前途。大灾难是以色列作为一个国家的结束，这样说的意思是：一度曾经是不可一世的国家，现在只残留下一小 撒玛利亚人，一直居于现代以色列的国土里。但是何西阿所看到的，远超过属地的现实。正像他早些时候透过现实的离婚，看到再婚的前途一般（三章）；同样，他现在看到了以色列和上帝关系之爱的新篇章。
何西阿书通过先知传讲的忧郁的信息，以令人注目的爱为结束，这表明了先知对上帝的观点是：上帝超越神学和律法的约束，继续去爱 的百姓；甚至当上帝的爱长期被拒绝的时候，也是如此。何西阿这种对于上帝的观念，远超过他的历史时代；当他的同时代的人最后知道以色列已经再没有前途的时候，先知却觉察到这以后还会有前途。因为爱，这个永不停息的泉源，绝不可能被制止；上帝的爱永远长存，尽管人类的叛逆迫使 停止，但上帝自始至终超越这一切来爱我们。
只有我们牢固地把这个爱的信息记在心中，我们才能掌握整部何西阿书的意思。这本书虽然写在很久以前，但是，正像第九节（好象一段后记）所清楚表明的那样，这本书也是特别为将来的世代写的，使那些世代的智慧人可以明白这些事。对于那些意识到自己在这个世界上是孤儿的人，上帝藉 先知何西阿宣布的话仍然是：『我必……甘心爱他们。』――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|