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４ 耶和华的信息（43章-45章）
紧接着这宣言后面的，是耶和华的七个信息，每一个信息都以「耶和华如此说」作引介。这些信息所默示的乃是耶和华对 百姓的旨意。它们分别论到：
Ａ 对百姓的永久旨意（43:1 -13）{\LinkToBook:TopicID=115,Name=Ａ 对百姓的永久旨忘 （43:1 -13）}
Ｂ 目前拯救的旨意（43:14-44:5）{\LinkToBook:TopicID=116,Name=Ｂ 目前拯救的旨意 （43:14-44:5）}
Ｃ 的能力与偶像的能力之比较（44:6-23）{\LinkToBook:TopicID=120,Name=Ｃ 的能力与偶像的能力之比较 （44:6-23）}
Ｄ 权能的宣告（44:24-28）{\LinkToBook:TopicID=121,Name=Ｄ 权能的宣告 （44:24-28）}
Ｅ 对古列的托付（45:1 -13）{\LinkToBook:TopicID=122,Name=Ｅ 对古列的托付 （45:1 -13）}
Ｆ 对以色列的最终旨意（45:14-17）{\LinkToBook:TopicID=123,Name=Ｆ 对以色列的最终旨意 （45:14-17）}
Ｇ 对地极之人的旨意（45:18-25）{\LinkToBook:TopicID=124,Name=Ｇ 对地极之人的旨意 （45:18-25）}
Ａ 对百姓的永久旨意（43:1 -13）
这段信息是要教导人，耶和华的旨意是无法改变的。它分成两部分：
1.第一部分论到耶和华永久的态度，
2.第二部分宣告 目前的旨意。
永久的态度（43:1 -7）
永久的态度就是爱，这可以从 在这里所作的应许得到断言。因为 过去确曾施行过救赎，所以这里的应许就更加有力。耶和华首先呼召百姓回忆过去的事情，用这些事情来说明 目前的旨意。他们过去从水中经过、趟过江河、从火中行走，都不曾受到伤害，因此他们现在经历相同的遭遇时，神也会保全他们。 已经把埃及、古实和西巴作为以色列的赎价，所以 已使人代替他们，使列邦替换他们的生命。过去的事实就足以启示跟前的事。
由于耶和华是永存的，因此可以确信 将要召聚 四散的百姓。这个跟前的事实可以保证未来。
然后 应许一定要拯救他们，结果北方、南方都要交出 的子民。它们这样作，是因 以前对待 子民的作为； 用三句话概括 的作为「我……创造的，」「我所作成，」「我……造作的」──第一句指出神最初创造的作为；第二句指出 用的方法，就像窑匠踹泥一样， 有统辖的权利；第三句极其简单，承认器皿只是耶和华的作为所产生的结果。因此这等于宣告，未来是取决于过去的。
目前的旨意（43:8-13）
耶和华然后宣告， 跟前的旨意是要将有眼而瞎，有耳而聋的民带出来。我们可以在前面宣言的结尾先知所作的呼吁中，找到有关这些比喻的解释。他在那段呼吁里用瞎眼和耳聋来描述神百姓的败坏。神目前的旨意，是要拯救他们脱离这种败坏的光景，这样他们才能完成神最初的旨意。
耶和华再一次向列国和众民挑战，要他们以事实证明他们先前的预言；不然的话，他们就要承认有关耶和华的那见证是真的。我们可以参考前面耶和华的宣言中的第一段， 在那儿也是用同样的方式向众民和偶像挑战。
耶和华向列邦众民挑战，要他们拿出证据之后，又接着宣告说， 的百姓就是 的见证和仆人。他们要见证的，就是 自己的真理，因此他们必须先认识 ，并信服 。有了这个基础以后，他们才能宣告 是惟一的神，是耶和华，除 以外没有救主。 所宣告的这一切， 都曾教导他们，所以他们能为 作见证。这里启示了 对 百姓最初的旨意，就是要以色列成为见证神真理的工具。
最后，虽然以色列彻底失败了，它还是要得到最终的拯救，并且完成它作见证的使命，因为耶和华是神， 能这样作。这个信息的结尾是一个宣告和一项挑战，「我要行事，谁能阻止呢？」这个宣告可以从 对待 百姓的历史，以及 永久与他们同在的事实得到证明。 的旨意永不改变， 有足够的能力去完成 的旨意。
Ｂ 目前拯救的旨意（43:14-44:5）
第二个信息拾起了第一个信息所留下来的话题，并详尽地描述耶和华目前拯救的旨意。它包括关于他们的敌人必遭毁灭的宣告{\LinkToBook:TopicID=117,Name=敌人的毁灭 （43:14-21）}，对以色列的呼吁{\LinkToBook:TopicID=118,Name=对以色列的呼吁 （43:22-28）}，以及一个应许{\LinkToBook:TopicID=119,Name=应许 （44:1 -5）}。
敌人的毁灭（43:14-21）
耶和华再度介绍自己是救赎主，是以色列的圣者， 保证 已决心要毁灭他们的敌人。 首先宣告 的作为，然后肯定 的旨意。 已经开始行动，因为 已打发人到巴比伦去， 的旨意是要使百姓因此被掳、受苦。
由于这个宣告看起来不太可能，所以 重述 是耶和华，是以色列的圣者，是以色列的创造者和君王。
在这些自我启示的话之外， 又提醒他们， 曾在带领 百姓出埃及的事上彰显出 的大能。那时 在沧海中开道，在大水中开路； 使埃及的兵力崩溃，彻底毁灭了它。
在这个宣告的中途， 为了鼓励忠信之人，便呼吁他们回顾过去的历史，他们已经逐渐忘记从前的事，也不思想古时的事。
过去的事将被新的取代，但这些新事也需要参考历史的事件来说明。 如何在过去为他们在旷野开路，在沙漠开江河，现在 也会照样行，好让 的选民，就是 为自己所造的，能述说 的美德。
对以色列的呼吁（43:22-28）
这个信息的第二部分是对以色列的呼吁。它首先描述他们的罪，第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念 在他们身上的旨意，和 为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了 ，对 厌烦。
这种遗忘的罪表现在他们的冷漠上。这里耶和华的抱怨必须和先知信息中其它的抱怨放在一起看。这些百姓并不是真的废弃了崇拜的外表仪式。耶和华似乎厌烦他们的祭物和供物。他们的冷漠可以在一个事实上表现出来，那就是他们的献祭已流于刻板的仪式，缺乏爱心的敬拜和服事。
他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使 服劳，又使 因他们的罪孽厌烦。
描述他们的罪之后，又以充满恩慈的话宣告 的赦免。 要他们来与 一同辩论，好使他们能为自己辩证。这两值宣告，「我因你的罪恶服劳」和「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯……你我可以一同辩论，你可以……自显为义」之间有极密切的关系。因为罪给耶和华带来伤害， 同意承担这些伤害，这种恩慈使 愿意赦免罪人，并且打开一条通路，让他们与神辩论，以辩明他们的义。
这个呼吁的最后几句话是在解释他们所受的惩罚。临到他们的一切祸害（包括雅各受咒诅，以色列被辱骂）都是因为他们犯罪，抵挡神的结果。――《摩根解经丛书》
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