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６ 耶和华的恩慈（48章）
论到和平的旨意，最后一部分本质上是对百姓的呼吁，并论到耶和华的恩慈。它描述耶和华的方法{\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和华的方法 （48:1 -11）}，提出一个例证{\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一个例证 （48:12-16）}，再一次强调 的旨意{\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和华的旨意 （48:17-21）}，并说出最后的话{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最后的话 （57:20-21）}。
Ａ 耶和华的方法（48:1 -11）
这位先知呼吁百姓当听他说话，因他已看见他们的失败。这信息显然是对余民说的，而即使在那些余民中，也还是有失败之处。当他说到「雅各家，称为以色列名下」的时候，他是在论神对整个国冢的旨意；但当他形容雅各的家是「从犹大水源出来的」时，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只称呼犹大支派的余民为「雅各家」，是因为他看见神要如何以那些余民作媒介，通过他们，使 的旨意得以成就在耶和华的仆人身上。然而余民也有败坏之处，他们指着耶和华的名起誓，题说以色列的神，却不凭诚实（就是内在的虔诚），也不凭公义（就是外在的忠心）。他们还自称为圣城的人，所倚靠的是以色列神的名。他们虽然败坏，但他们的态度至少表现了信心的原则，因此耶和华向他们提出呼吁，并要透过他们的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的话，然后他就宣告耶和华所用的方法，乃是预言和成就。早先的事情， 从古时就已说明。这里「早先的事」不是指着古列说的，因为当时古列只是逐渐迫近，尚未来到。它是指神素来对待百姓的方法──预言。 预告的事， 终必成就。
所以采用预言的方法，是因为 的百姓是顽梗、悖逆的。耶和华用 的先知预告事情，以使 的百姓无法将这些事情归功于是偶像行的。 古时如何预告早先的事，现在 也要如何预告未来的事。 现今要将那些他们未曾听见，未曾知道的事启示他们，免得他们说，这事我早就知道了。这是因为神知道他们一向诡诈，生来就悖逆。
这里宣告耶和华的方法，主要是在强调先知教训中所含的预言成分，并指出一切的过程都是在神的管理之下。先知谨慎地指出，这些预告的事是现今造的，不是从古就有的。换句话说，这些事不仅仅是人为力量自然发展的结果，乃是出于耶和华的旨意才成就的。 的话语是使这一切事成就的动力。
最后宣告了 慈爱的理由，乃是因 永恒的旨意──使 的名得荣耀。为了 名的缘故， 暂且忍怒，不剪除 的选民。 不是用物质的火（例如炼银子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦难的炉，来熬炼 的百姓。耶和华要透过这一切过程来预备器皿，以完成他的旨意，荣耀 的名。
Ｂ 一个例证（48:12-16）
接着针对这个预言和成就的方法，提出一个例证──首先用名字和称呼来介绍耶和华，然后重新数算 大能的作为，使人再度认识 的荣耀和威严。「我是耶和华，我是首先的，也是未后的。」这些宣告用语简洁，含义深刻叫耶和华是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然后先知再一次向他们挑战，问他们中间谁曾说过这些事？乃是指预告耶和华将拣选一个工具来作 想作的事。这里看见 的仆人将向巴比伦行 所喜悦的事，因他是耶和华选召的，是 领来的，为要成就耶和华的旨意。虽然历史上第一个应验这预言的是古列这个人，但一直到那完全的来到，这预告才得到最终、完美、属灵上的应验。在那完全的到来之前，一切在 前面的都不过是不完全的影子而已。
先知再度向他呼吁的那些人挑战，要他们近前来，听耶和华的宣告， 说 从末在隐密处说话，意思就是， 一直是清清楚楚地预告，并且 一直在那里。这宣告用非常醒目的话作结尾，「现在主耶和华差遣我和 的灵来。」毫无疑问的，这话是那位自称被差来，并和神的灵一同被差遣的人说的。如果这话是单指古列的来临，则不仅难懂，而且没有意义；但若是指与神同在的那位， 是神，又自称是神差来的， 在世上整个的生活和事工，就是与神的灵合作，这样解释就容易明白了。
Ｃ 耶和华的旨意（48:17-21）
这里再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益处和平安。 是耶和华，是救赎主和以色列的圣者。 是耶和华，是以色列的神，要教导以色列，使其得益处。若他们听从命令，他们的平安就如河水，他们的公义就如海浪。这和平的旨意是由神所决定的，而先知看见未来的异象，便呼叫百姓要从巴比伦出来，因为耶和华已救赎了 的仆人雅各。 曾在过去引导他们经过沙漠，不使他们干渴，为他们使水从盘石流出，现在 仍要救赎他们。
Ｄ 最后的话（48:22）
论到和平旨意的第一大段，是以一句严肃的断言作结束，「恶人必不得平安。」由于先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要严重警告神的百姓，他们若继续作恶，这个旨意就不会成就在他们身上。
这第一大段所呈现在我们心中的图画，是神的选民正处于危险、艰难的环境中，几乎要落入荒凉的景况。而对他们所发出的预言，则充满无限的安慰.这安慰是建立在耶和华的威严、能力、和慈爱上。以赛亚在 所彰显的一切荣耀中看见 ，并将 与偶像比较，发现偶像的软弱和无用是很明显的。在耶和华的宣言中， 确定 赐福的旨意，并预告一些事情，以证明 的大能。这宣言的中心是在宣告那将要完成 旨意的仆人。
先知针对着这个宣告，对神的百姓发出了一系列的信息，最后在预告巴比伦的败落上，启示了 的能力，并在 拯救 百姓的事上显明 慈爱的旨意。因此这整大段教训的中心，是有关耶和华仆人的预告。下面一大段将更详细地介绍那位仆人，并且指明和平的旨意将如何借着和平的王实现。――《摩根解经丛书》
６ 耶和华的恩慈（48章）
论到和平的旨意，最后一部分本质上是对百姓的呼吁，并论到耶和华的恩慈。它描述耶和华的方法{\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和华的方法 （48:1 -11）}，提出一个例证{\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一个例证 （48:12-16）}，再一次强调 的旨意{\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和华的旨意 （48:17-21）}，并说出最后的话{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最后的话 （57:20-21）}。
Ａ 耶和华的方法（48:1 -11）
这位先知呼吁百姓当听他说话，因他已看见他们的失败。这信息显然是对余民说的，而即使在那些余民中，也还是有失败之处。当他说到「雅各家，称为以色列名下」的时候，他是在论神对整个国冢的旨意；但当他形容雅各的家是「从犹大水源出来的」时，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只称呼犹大支派的余民为「雅各家」，是因为他看见神要如何以那些余民作媒介，通过他们，使 的旨意得以成就在耶和华的仆人身上。然而余民也有败坏之处，他们指着耶和华的名起誓，题说以色列的神，却不凭诚实（就是内在的虔诚），也不凭公义（就是外在的忠心）。他们还自称为圣城的人，所倚靠的是以色列神的名。他们虽然败坏，但他们的态度至少表现了信心的原则，因此耶和华向他们提出呼吁，并要透过他们的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的话，然后他就宣告耶和华所用的方法，乃是预言和成就。早先的事情， 从古时就已说明。这里「早先的事」不是指着古列说的，因为当时古列只是逐渐迫近，尚未来到。它是指神素来对待百姓的方法──预言。 预告的事， 终必成就。
所以采用预言的方法，是因为 的百姓是顽梗、悖逆的。耶和华用 的先知预告事情，以使 的百姓无法将这些事情归功于是偶像行的。 古时如何预告早先的事，现在 也要如何预告未来的事。 现今要将那些他们未曾听见，未曾知道的事启示他们，免得他们说，这事我早就知道了。这是因为神知道他们一向诡诈，生来就悖逆。
这里宣告耶和华的方法，主要是在强调先知教训中所含的预言成分，并指出一切的过程都是在神的管理之下。先知谨慎地指出，这些预告的事是现今造的，不是从古就有的。换句话说，这些事不仅仅是人为力量自然发展的结果，乃是出于耶和华的旨意才成就的。 的话语是使这一切事成就的动力。
最后宣告了 慈爱的理由，乃是因 永恒的旨意──使 的名得荣耀。为了 名的缘故， 暂且忍怒，不剪除 的选民。 不是用物质的火（例如炼银子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦难的炉，来熬炼 的百姓。耶和华要透过这一切过程来预备器皿，以完成他的旨意，荣耀 的名。
Ｂ 一个例证（48:12-16）
接着针对这个预言和成就的方法，提出一个例证──首先用名字和称呼来介绍耶和华，然后重新数算 大能的作为，使人再度认识 的荣耀和威严。「我是耶和华，我是首先的，也是未后的。」这些宣告用语简洁，含义深刻叫耶和华是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然后先知再一次向他们挑战，问他们中间谁曾说过这些事？乃是指预告耶和华将拣选一个工具来作 想作的事。这里看见 的仆人将向巴比伦行 所喜悦的事，因他是耶和华选召的，是 领来的，为要成就耶和华的旨意。虽然历史上第一个应验这预言的是古列这个人，但一直到那完全的来到，这预告才得到最终、完美、属灵上的应验。在那完全的到来之前，一切在 前面的都不过是不完全的影子而已。
先知再度向他呼吁的那些人挑战，要他们近前来，听耶和华的宣告， 说 从末在隐密处说话，意思就是， 一直是清清楚楚地预告，并且 一直在那里。这宣告用非常醒目的话作结尾，「现在主耶和华差遣我和 的灵来。」毫无疑问的，这话是那位自称被差来，并和神的灵一同被差遣的人说的。如果这话是单指古列的来临，则不仅难懂，而且没有意义；但若是指与神同在的那位， 是神，又自称是神差来的， 在世上整个的生活和事工，就是与神的灵合作，这样解释就容易明白了。
Ｃ 耶和华的旨意（48:17-21）
这里再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益处和平安。 是耶和华，是救赎主和以色列的圣者。 是耶和华，是以色列的神，要教导以色列，使其得益处。若他们听从命令，他们的平安就如河水，他们的公义就如海浪。这和平的旨意是由神所决定的，而先知看见未来的异象，便呼叫百姓要从巴比伦出来，因为耶和华已救赎了 的仆人雅各。 曾在过去引导他们经过沙漠，不使他们干渴，为他们使水从盘石流出，现在 仍要救赎他们。
Ｄ 最后的话（48:22）
论到和平旨意的第一大段，是以一句严肃的断言作结束，「恶人必不得平安。」由于先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要严重警告神的百姓，他们若继续作恶，这个旨意就不会成就在他们身上。
这第一大段所呈现在我们心中的图画，是神的选民正处于危险、艰难的环境中，几乎要落入荒凉的景况。而对他们所发出的预言，则充满无限的安慰.这安慰是建立在耶和华的威严、能力、和慈爱上。以赛亚在 所彰显的一切荣耀中看见 ，并将 与偶像比较，发现偶像的软弱和无用是很明显的。在耶和华的宣言中， 确定 赐福的旨意，并预告一些事情，以证明 的大能。这宣言的中心是在宣告那将要完成 旨意的仆人。
先知针对着这个宣告，对神的百姓发出了一系列的信息，最后在预告巴比伦的败落上，启示了 的能力，并在 拯救 百姓的事上显明 慈爱的旨意。因此这整大段教训的中心，是有关耶和华仆人的预告。下面一大段将更详细地介绍那位仆人，并且指明和平的旨意将如何借着和平的王实现。――《摩根解经丛书》
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